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措己教人者逆，正己教人者顺。只有自己被救，才能救他。自己解决时，一切解决。
念佛者非勉强他人，唯自己一人，流露被救之法喜便可。
但只静述自己的法悦，听众自然随喜而来。
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有法之处人自集，非人集，乃法使人集。能独乐者，万人亦和之。
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布教之中无布教，信念之中才有布教。布教之至极，必通安心；安心之至极，必通布教。
述说安心时，大成功；演说教义时，半成功；表达自己的感想，大失败。
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凡夫念佛，即离三界、生净土、成佛果，微因着果，俗情难信。
凡人所信，唯目与耳，耳目之外，咸致疑焉。
都只限於纸上谈兵，而非自己亲身体验。
此道离你不远，正在你口里，在你心里。
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信心如传染病。
欲正人者，必先自正；先正己，再正人。
欲人信者，必先自信。先自信，再令人信。
人必自侮，而後人侮之；人必自信，而後人信之。
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疑者事之害也，疑心既重，则万境皆错，最是害道第一事。
疑者解之端也，故诸经序，有动执生疑。禅宗尚发大疑团。
舜好问，好察迩言。孔子入大庙每事问。况出世大事乎。
大疑是大信之基，要有大疑，才有大信。愈是大事，愈须大信。
欲悟者，先起大疑团。疑心既生，必有得解之时。汝尚未疑，宜且思疑，疑成然後来问。
大疑大进，小疑小进，能学者必能疑。凡应疑者疑，应信者信，解谜之道也。
为学贵知疑，知疑贵问师，问师可释疑，释疑则有知。
小疑获小进，大疑得大知，知疑且善问，学成必无疑。
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净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生。弥陀是法，众生是机；
法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；
法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。
若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非弥陀弟子。
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二种深信是净土宗安心之极要。
不信弥陀的罪，比杀人放火更大。
一般佛教说烦恼恶业是最可怕的罪业，然净土宗以对弥陀怀疑，才是可怕的罪。
如果怀疑佛愿之罪是大海，那麽杀人的罪，只不过是仅仅一滴水而已。
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虽是恶人，但信弥陀，亦胜世间之大善人。善恶以佛眼看，不以凡眼看。
信佛救度即与佛一体，一呼一吸，等於都在念佛。
有信心之处，行亦必具足。信心、救度、念佛是同时的，而且是一个。菩萨愿行卷在行者，不信则已，信则功德成就，法体即是其行之阿弥陀佛在南无机中。
此机不孤起，从法发起，法亦不孤起，依机成就。
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信任的根源，乃在於了解。相信为的是明白，明白为的是相信（信为知，知为信）。
相信在先，明白在後。先信，信了就能渐渐明白。以信求知，非先凭信心，不能领悟。
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信心者，弥陀大悲心感应於凡夫心。大悲心月，映入凡夫心水。
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所谓宗教(信心)，是深隐於人心深处的神秘体验。人的精神有不可测的深度，其底有佛。
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信仰与学问是个别的东西。信仰非语言非理论，乃从内心萌出的生命。
有智人在佛前要不讲道理，只听从佛，佛怎麽说，就怎麽信。
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真实信心，若非一切之理解与道理粉粹，则不能获得。
事先重要的是理解、首肯，即使听闻到合理承认，能够颔首(听)了，能够首肯了，亦非信心，这只是知觉之事，口虽说首肯理解，然不可思议不可思议之外没有(闻)。
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「自力」是不知自力无力，他力有力之心；只要知道他力，自力之心自舍。信心之笋若长，杂行之皮自落。
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舍掉自力是众生所不能的，弥陀也早已知道，故不会如此无理要求。是使众生自觉无能，舍掉自力，而惭愧低下头时，才自然归入佛力。
对自己绝望时，他力信心才会活起来。
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只因你不信，你必哑巴，不能说话。
我信，但我信心不足，求佛加持。
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信心乃光，是心即光明，复何谓。信德之光，信德活泼，信仰的笃实和真诚。
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一字真言：「信」。
古人释「信」：诚也、不疑、听从，明、审、料想、知道、真的、确实、消息。
信是力量：他将助你度过一切难关困境，使你得到不惊、不怖、不畏，取之不尽，用之不竭的无穷力量。
信之必成之。信能使日日是好日，事事是好事。信能激发生命潜能，创造行动能力。
一字真言：「知」。知是心的灵力，知是心的体。知是光明，不迷惑，不颠倒，身心得以安宁。
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闻信是「一念同时」。「说必次第」故，非有时间的前後，
闻佛愿之生起：信知自己是生死流转之凡夫。
闻佛愿之本末：信知弥陀因果他力，决能救度如我之恶人。
佛愿之生起是为生死流转之凡夫，佛愿之本末是摄取众生因果二力。
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信心与三业之关系：
1.信心必然现於三业。
2.三业难测有无信心。
3.信心一味报谢千差。
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今日之善，不能补昨日之恶；一生之善，不能补累生之恶。善是本分，但恶将如何？
只有信佛，一切罪皆消。老老实实承认自己不能行善，而信佛获得重生。
没有弥陀，没有希望。弥陀愿行，承当众生一切罪恶。
信靠弥陀，罪得消除，心灵才有真正的健康。
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欢欢喜喜的信佛，罪得消除。罪得消除的平安，才是真正的平安。
人性是脆弱的，而我自己比别人更脆弱。唯有信顺弥陀，人才有救赎的可能。
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行善如登，行恶如崩。要行善尚有恶同在，心有恶故。
信佛有佛的力量，我们才能行善。内有良善生命，外有良善生活。行善有能，拒恶有力。
信佛才有力量来行善与拒恶。信之後才讲善恶，才行善有能，拒恶有力。
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佛愿真实，客观存在。虽烦恼重重，然冷静回光返照，佛愿依然存在，真实不变。
信心者此，大安者此。
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信是力。发现到绝对信赖的主人跟随着，不觉间勇气百倍地向前直往。
不是自己的力量，是对主人绝对信赖的「信之力」。
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人不能事奉两个主。信与不信，不能同居一室，同负一轭。
既信弥陀，就不要再烦恼。深知安乐在我心中，因弥陀与我同在。
只有弥陀才能真正满足人的心。弥陀就是生命的粮，信弥陀的永远不渴。
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人若知道他的需要，就会信弥陀为他的救主，
因为唯有弥陀，能解决人生的苦恼，能满足人生的需要。
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依自然法则，人人都有一死，死後还有轮回。
人不想提起一件自然现象──死，是等於没有追问过──生。
信佛人的死是胜利的凯旋，新生命的延续。
神识离体後，蒙佛接引，进入光明世界──无量光明土。
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信从闻生，闻从佛生。信道从听道来，听道从佛的话来。信仰从闻开始，闻是由於佛的语言。
信由闻佛语而生，佛的话能在人的生命里产生信心。所以佛的话是信心的源头。
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事实──信心──感觉。
不要靠自己的感觉，凭事实不凭感觉。
是事实的火车头开动我们信心的车厢。
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得救是佛的本愿名号，确知得救，是由於经中的语言。佛语不虚妄，佛语使我安心。
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弥陀光明已摄取念佛人，因为佛是信实的，经是可靠的。
阿弥陀佛的悲愿引起我的信心，是阿弥陀佛的悲愿使我永远得救。
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我没有真实的信心，阿弥陀佛给我真实不变、金刚不坏的信心。
并不是照着我们的信心，因为我们本来就没有信心。而是照着我们从佛那里所领受的信心。
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真正的信心不能以别人的经验为基础，乃是以佛经上圣言量，佛的话为准则。
信心以事实为据。若没有佛的圣言量，我们的信心就成为海市蜃楼，没有真正的根基了。
不以感觉感受或感应体验为信，以名号教理为信。
信佛的话是救恩的重点，佛的话会成为我们的力量。
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信心不在於我们情绪的高亢或平稳，而是依靠佛对他话语的保证。
我们应不问我们自己的情绪如何，徵候如何，或信心有无，而只应问佛说过什麽话。
信心就是在安静中知道有佛，有救度，不凭感觉，不凭徵兆。
当人仰望太阳时，他自己的影子就在他的背後。
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虽然你信靠不住你自己的心，佛愿却是全然可信靠的，你当信靠弥陀的本愿。
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信心是根据佛的事实，及经典的可靠，不要根据我们的感觉，因为感觉容易改变。
问题不是「你甚麽信」，而是「你所信的那一位是可信的」。
得救不在乎你什麽信，而在乎你信谁。
所谓信心，一般以为自己的心尽力去信是很重要的，而对信仰的对象毫不去考虑，这是天大的错误。
信仰的重点，不在人这边，而在佛那边。唯有佛是绝对真实之故，无信心的我才有信，才能起信。
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不真实而虚伪的东西，是不能建立起信赖关系的。我虽不真实，然而阿弥陀佛常真实。
我心虚假，唯佛独真。
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信心不仅是一种主观的心理状态，因他常有客观的事实根据，一个完全与主观感觉无关的客观事实。
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信心以事实为据。事实乃是不变的，即使我们不相信他，他仍然是事实。
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倘若我们相信感觉过於相信佛的语言，我们就是以佛为说谎者。
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信心不是信靠信心本身，而是信靠佛经的事实，佛本愿名号的事实。
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若想得到信心，首先需要找到一个长久坚固、慈悲智慧而可信的事实，作为我们的根据。
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我愈想看看我的信心，却愈看不见。看错方向了，所以找不到信心。
信心和视线一样，必须有对象，信心所依靠的对象，不是信心本身，而是因信得见的事物。
信心不是来自对自己灵性的一再反省与检讨，经常注意心跳，只有使我们的心跳更不规则。
只有当我们全心关注「佛是什麽」和「佛说什麽」时，信心才会成长。
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信心就是不看自己，只看慈悲的佛。信心是不看环境，完全信赖佛的话语。
不顾环境险恶，单单信靠佛的话。
信心若常受外在的环境，或内在的感觉影响，是灵命不成熟的表现。
信心的操练，就是要我们多想我们所信靠的救主弥陀，而少想我们的信心。
信心就是只看弥陀，仰望他，想念他。信心就是静下心来，安息在佛的平安里。
把信投入信箱之後，就任凭他去。把事情交给佛之後，就让他去了，佛必成全。
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信佛的人无界限，不分那种身份的人。叩门即入，与佛同座。
信不在乎人的智慧，乃在乎佛的大能。信顺胜过献祭，信佛胜过供养佛。
信则得到，已成就故。以信心祈求，用耐心等待。你的信心在哪里？你就是个信心的容器。
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信即是接纳。接纳弥陀作为我的救主。接纳其功德在我内心，引导我的人生。
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不应当说不会，应当相信，在人不能的，在弥陀凡事都能。
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身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。没有行为的信心是死的。
信心不是抽象的，而是外在的举动。信佛的人，腹中必有活水涌流而出。
应当因信而活，不因感觉。
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何谓重生：信佛，有新性情、观点、生活。
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纸花就是纸花，再怎麽漂亮，也不能飘出香味。
真花就是真花，纵使缺了一瓣，一样芳香扑鼻，引来蝴蝶。