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命终三识三位三爱（三种执着心）
一、第六识，明了心位，通起善恶无记心，起境界爱。
二、第七识，自体爱位，唯起有覆无记心，起自体爱。
三、第八识，不明了心位，唯有异熟无记心，起当生爱。 (即指异熟生心，报生心，依前世业因招感果报之心，阿赖耶识转生。)。
此中见佛来迎，即在第一明了心位。依此，则临终行仪时期之有效时间，甚为判然。
临终可怕心相－－大命终将，悔惧交至。
入地狱後会後悔－－一入地狱受长苦，始忆人间善知识。
任何比喻，都不足以用来说明地狱之苦。三百支枪刺身之喻，石头与雪山之喻。
世间熔炉之火拿到地狱，顿如霜雪之喻。弥陀大愿，要拯救我们这些辗转於地狱之苦的人。此伟大本愿，绝对无可比拟，故称「无上殊胜」及「超世悲愿」。
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把无常迅速，生死事大的一件大问题不肯放过，时时刻刻记着要了此大事。
然而，名号的真义既不明白，那麽要满足这凄凉的魂、愚蠢的心，简直就难了。
念佛若是行者求救悲痛的声音，这就是自力念佛。
但是六字名号的功能，就是安慰、满足众生心的唯一大道，行者不能不先信知这个道理。
名号并不是我们求救的声音，而是弥陀招唤救度我们的悲心。
这圣号就是弥陀呼唤我们的声音，把我们从关闭的监牢内救出来。
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求生极乐，正为常住娑婆──为菩堤道，求生净土。
先乘般若之船，而後可入生死之海，任运度生，自在无碍。
要作一个伟大的和尚，再远也得去。
智慧再高也会做坏事；学问再丰富，也会起恶念，对之无可奈何。
有人已经做了坏事，一直为之苦恼；也有很多人，一天到晚莫名的烦恼；如此之人，有可救之法否？
一个一定会在死後下地狱的人，连自己都无法解脱，更不用说能使他人解脱。
惟有蒙佛拯救，和阿弥陀佛同体，才能自由自在的帮助他人，往生净土。
只有净土法门，是佛灭度後之今日，能拯救任何人唯一之道。
在此末法时代，能够拯救苦难众生唯一之道，就是依靠阿弥陀佛的本愿力。
任何恶人，都可以往生净土，若不被拯救就完了。
此身是罪之集合所。法然上人自谓「十恶之愚人」。
三学未娴，经过检讨，乃觉唯有此道，是自己能够修持的法门。
如此罪深和愚痴的我，怎麽能够从生死轮回中脱离出去，而到达觉悟的境地；可是，即使如此的我，也伸出救援的手，这才是阿弥陀佛发誓的本愿力。
经过反省，仍然看出，拯救之道，是在念佛之间。
专称弥陀佛名，是每个人都很容易做到的事，也是往生净土的正因。
往生之瑞相，莫胜南无阿弥陀佛之声也。(法然上人)
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四十八愿中，唯以念佛一行，而誓往生行因。法然上人得此文，如暗得灯，如渡得船。
念佛即是生因本愿之行，余行非本愿行故也。
法然的教义中，既无安心派，也无起行派，法然说的是安心起行俱足。
法然的念佛是深凭本愿力，信但念佛必能往生，人前人後一样念佛，此外别无。
但信行念佛便可，此外皆是多余无用，甚而贻害。
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欲界散地之凡夫，心之散乱者，如人天生则有目鼻，如何亦不相应於静定。
然而，唯任凭他力之本愿，不论机之堪不堪，不论心之散不散，不论行之多与少；但能念佛，不取正觉之誓约不虚设故，无不往生。
世人皆不知机教之分际，不知凭托弥陀本愿之摄持，辄以生死难出，而作卑下之想。
诚然，轮回之出离者，一大事之因缘也；然而，若乘他力之愿船者，一念横超苦海也。(法然上人)