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生死事大，无常迅速。无常简言之就是「死」。死真正之相，不用说当然是自己的死。
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没有我就没有佛教，不知自身则亦不知佛教，「佛教之生起本末」。
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死之看法与超越。佛教根本而言：解决死的问题。
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释尊痛感於人生之苦恼，轮回之无尽，而景慕解脱之道。四门出游，遇阎王之三天使。
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生与死是佛教的原点。任何人都必一死的俨然事实，及死後将如何之疑，是佛教的出发点。
佛教的出发点：後生一大事。佛教从凝视死，解决死出发。
佛教只有一个：以後生一大事为开始，以後生一大事之解决为结束。
唯有生死轮回的解决，是人生穷极的目的，也是学佛的最终目的。
人生之目的，即是人生的本质问题。人在面对死亡时，才会了解生命。
生死轮回是人生最大的问题，最严重的事，所谓「人生一大事」。
故死的解决是一生参学的大事。
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生死轮回的解决，是人生唯一最终目的，也是学佛的最终目的；
但，却是天下绝对难事，非自力可成，唯依弥陀救度。
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死虽圣人亦不可避。死是极为无造作的事。大圣释尊，从容入寂。
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死如国王，善导大师说：「无常念念至，恒与死王居。」
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生与死不是两个东西，生死一如，一如不是一样，但却密不可分。永在一起，非同非异。如纸两面，表里一如，又如正面与反面，故有生必有死，没有不死之生，故曰一如。
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世间一切都是无常，因此，我们非死不可。世上没有不死之人，没有一人与死无缘。
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出生时即带着死，未注生先注死。人一出生便被判了不定期的死刑，不知何时执刑，说到就到。唯有死是不择时机的。死随时都在脚下，死如影随形。
死在任何瞬间都可能发生，绝对性的从他方迫向我来。
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地球上约有七十亿人口，这七十亿人口在一百年之内都会死去；虽有少数存活，但再过几年，也都非死不可。
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人生如牛赴市，步步近死。
活了一天，便是死了一天，便与閰罗王更接近一天；
活了一年，便是死了一年，便与閰罗王更接近一年。
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从生到老都被死包围，无论何时何处，都离不开死，都会遇到死，都在死的手掌中。事故灾难或许能免，死总不能免。病，不一定死；无常风起，非死不可。
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我们从生下来即在死亡的手掌中，死在吞食这个饵之前，先玩弄着它。
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人生之悲剧，是早是慢，终必一死。肉体虽亡，尚留不灭之生命的生死轮回。
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一个人再怎样的有学问、有名位、有财产、有权势，死时一点都用不上。
那时只有孤独无伴、无助无力、黑暗绝望、恐惧痛苦，只有孤零零的去面对阎罗王的审判。
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死如老虎，绝对孤独、无力、黑暗、绝望、痛苦、恐惧。
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面对死亡时，没演技的空闲，亦无意气与骄慢，唯吐露本音。
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佛说：「独生独死，独去独来」，人永远孤独寂寞。
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苦集灭道，人生是苦，苦海无边。
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苦的根源是死。死，是苦恼不安的根源。
爱别离苦，不甚苦；死时连自己的身体也要离开，才是最大之苦。
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若深入思考，人都有对於死的不安。因为不知自己是什麽，不知何时会死，不知死後将如何，未来会成为什麽，因此人的内心都有不安，所以快乐不起来。
不知故不安，不能清清楚楚地知道，故心中总有不安，若越大事则越大不安。对老後不安，因不知老後将如何；对死後更大不安，因不知死後将如何；现在不清楚，故现在不安。
死百分百会来到，不知何时会来故不安，这种心情谁都有，故人生无真乐。
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生是现在，死亦现在，现在是决定之刻。
每个人现在都踏在双叉路口上，是往极乐，还是往地狱，现在必须决定。未来是现在的延伸，未来的解脱，决定在现在。唯有现在的解脱，才有未来的解脱。唯有现在的决定，才有未来的决定。
唯有现在的决定往生，才有临终的决定往生。是现在决定未来的解脱。若未来黑暗，则现在亦黑暗。既是生，则前方有黑暗之死等待，唯有死是众人确确实实之未来。问题是人生的大事，解决的大关键，在你眼前。若现在不决定，必再沈沦旷劫。从苦向乐，从黑暗向光明，从娑婆向净土，都决断在现在。
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无论是谁，他的心中都盼望着明朗、快乐、幸福的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗盘踞着，这便是「死」。
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凝视死，死之後面有後生一大事，唯有解决此，才能开展光明辉耀之人生，此时方能享受人界受生之大欢喜。
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所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀於死，便是我们的心态。
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我们平生虽然忘记死，但死却不会忘记我们，且会突然袭击我们；我们平生虽然逃避死，但死却不会离开我们，且会突然接近我们。这种心态并不能解决死的问题。唯有正视死亡，了解它、解决它、超越它，人生才能安心、快乐、幸福。
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从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软。
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与死相遇时，我人对死的看法，全失去意义。对死的看法，要立足於此。
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危在生死关头时，其实水平就看出来了。
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真的安心满足，唯有将死解决。
只要不解决死的苦，人生就不能获得真正的安心与满足，也不能好好的生活。可知，生死本是互为因果，唯能善死，方能善生。
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此身不向今生度，更向何生度此身。今现在不达成人生之目的，则永远失去救度之机缘。
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因有後生一大事，所以赴火也要去闻法修行。
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非知不可的：会者定离。如坐车，非永远的座位，有下车时。有借有还，非还不可。
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但人都没想到会死。很危险，大家有多深的感觉。哭着哭着，马上来到，逆栽。
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俗人从生来看死，将死置於远方，以死为表象(观念、象徵)。
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人生终毕一死，但以为现在没关系、很可靠之生活。如此理解是根本的错觉。
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将死视为一种偶发的、突然的事，如结婚、生日。
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九十九分绝望只有一分希望的患者，不认为今天会死。
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老人也知会死，但不认为今天会死，不认为那麽快会死。
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虽老病迫在眼前也不认为今天会死，会那麽快死。把死置在远方，当作对象。
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越能体感人是短命之身，越能过着像人的生活。无常杀鬼并不区别你是权力者或亿万长者，谁都不能保证明天之命。
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是有地狱，或无地狱，这是知识的问题；
惧怕死後，希望被救，这是人性的问题。
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总觉得对死後恐惧，对地狱害怕，这是从甚深的人性而来。
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眼前地狱，视而不见。无意识之底，有死之不安。
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只要有死亡，一切的成就皆是失败，都是竹篮打水一场空。
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凝视世间无常之真实。快乐之影，有无常之响。
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即使一刻也不可不急的是生死一大事的解决。
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不是非常危险吗？何以没注意到起於足下之一大事呢？何故不忠实地凝视自己的立场呢？这一大事的自觉是蒙佛救度的出发点。
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触芒刺而攒眉，顾遗金而动色。
小小得失，未免膺怀；生死到来，安能自在？
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临终可怕心相─大命终将，悔惧交至。
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入地狱後会後悔─一入地狱受长苦，始忆人间善知识。
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任何比喻，都不足以用来说明地狱之苦。三百支枪刺到身之喻，石头与雪山之喻。世间熔炉之火拿到地狱，顿如霜雪之冷。
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《正法念处经》说：「若人闻一切地狱所有苦恼，悉皆不堪，闻此则死。…… 如此阿鼻大地狱处，於千分中，不说一分。何以故？不可说尽，不可得听，不可譬喻。…… 无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。」
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人生在世，谁能免死，只营眼前事，不虑後世者，愚也。
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不求解脱，人人难免如斯；一入轮回，世世皆成堕落。
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罪人心中所想的，是如何才能救赎自己，以免於受那一日的报应和惩罚。
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修行用功，原为了生死。故凡学佛，必先为了生死。生死不了，
危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
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来生做人比临终往生还难，不生西方必堕恶道，生西利益比得道利益更大。
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人的一生，从永远的生命之流来看，如同滔滔不绝之流的大河水面，忽然生起，又忽然消去的水泡一样。生与死，从其所显的外相来看，确实有差别，生非死，死亦非生。但这只不过看其表面的现象而已。恰如地下水，地下之水无论何处都是相通的。生命之流，生死一贯地在底下流动着。
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闻说後生觉尚远，未知今日即彼日。
今天是他人的事，明天就是我的事。
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时间总会过去，好景不能长久。
一息不来，万劫长往；得救机缘，就是现在。
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一个没有信仰的人等待的是死亡，一个有信仰的人等待的是重生。
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腊月三十日将届，如人临终，获信者喜，未信者悲。
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腊月三十日是阎罗王的请帖，准备好的人可喜，没准备好的人可悲！
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过年是人生终点站的里程碑，准备好的人可喜，没准备好的人可悲！
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人在世间，种种爱恋，种种驰求，
一旦临终，究有何物，为我所有？
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世间眷属，报尽则离，图久聚者，
当结佛缘，同念弥陀，同生净土。
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阎王注定三更死，不能留人过四更；
莫待老来方学道，孤坟多是少年人。
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自古由来谁无死，死前人人皆平等。
平日修持好伪装，生死面前难掩饰。
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人人知道有来年，家家尽种来年谷；
人人知道有来生，何不修取来生福？
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天堂地狱两界连，任君脚踏哪边船；
成仙成畜随人愿，若错毫厘谬万千。
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普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；
家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
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对於死有二特质：
一、必定。
二、不知何时。
出息入息，不待命终。我们必死，但不知何时。因：必死，缘：无量。
以佛教来讲，死法是各各的缘。死缘来时，死法如何。没法反抗，不可辩白，不能发牢骚，如同被我们杀生食肉时所杀的活物。
死法不一，死缘无量。天灾、地变、人祸、意外。有因欲而死。有坐电梯，因没箱底，落下而死。天桥倒下，压死停车人。KTV烧死16人。有因失掉照相机，遍找不着，焦急而死。後来被人发现就在他的旅行袋中。
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凝视奥藏的心，摘出不安和苦恼的根源：
一、人为何物？
二、我从何来？
三、将往何去？
四、人为了甚麽而生存着？
五、即使做甚麽也不能打从心中满足，为什麽？
六、即使面临死亡也安心、满足的是甚麽？
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人生之目的与趣味之异有三：
一、万人、共通、唯一。
二、能够完成。
三、至临终时才完成亦感满足。
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命终三识三位三爱（三种执着心）
一、第六识，明了心位，通起善恶无记心，起境界爱。
二、第七识，自体爱位，唯起有覆无记心，起自体爱。
三、第八识，不明了心位，唯有异熟无记心，起当生爱。(即指异熟生心，报生心，依前世业因招感果报之心，阿赖耶识转生)。
此中见佛来迎等事，即在第一明了心位。依此，则临终行仪时期之有效时间，甚为判然。