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命终会往哪里去呢？可以就三方面来讲：（一）随重业，（二）随习惯，（三）随念头，这就是所谓的「临终三随」。
「随重业」就是这个人一生中最重的业，不论是善是恶，他在命终的时候就自然随那个重业先去受报，就像秤，哪边秤锤重就垂向那一方，这就是「随重业」。
「随习惯」是说一个人在世时没有做特别大的善事，也没有做了特别大的恶事，不过他平常有一种偏强的习惯，这样的话，他命终的时候就会自然随他的偏强习惯性去投胎转世，这就是「随习惯」。
「随念头」就是生时没什麽重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，譬如刚好念佛或听着佛号，这样就会去佛的净土而离开六道轮回；或者临终的时候起一念善心，也会依他这一念的善心去受相应的善报，有可能投胎在天界或再生为人。如果临终的时候，对家庭儿女起了很强烈留恋的念头，那有可能再投胎成为这个家庭的一份子，比如家中正好有狗、猫、猪、鸡、鸭正在生产，而眷属正好断气，因为他一念留恋这个家庭，这样当下就是投胎了，成了这个家庭的守门狗或是家猫，继续守在这个家，猪、鸡、鸭也是同样情况。
所以临终的念头可以说非常重要，也很可怕！一念之间，说走就走，说升就升，说堕就堕，天堂地狱，人身畜身，当下决定。
了解「临终三随」的道理，我们在平生之时，就要以「念佛为重」，养成「念佛习惯」。
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不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开「南无阿弥陀佛」。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什麽境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。
所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。
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由於阿弥陀佛这一句名号跟他的光明是一体的。所以我们念佛本身就有光明在照耀。我们若是为了地狱的众生、为了某某人而念佛，那麽这个光明就会照到对方那里去。因光明所到之处，就能够消灾难，就能够消业障，就能够增福慧，就能够度祖先。所以我们只要至诚的念佛，超度也好，或者回向某某人使他开刀能够顺利也好，或者做事情能够无形之中化解困难，使其顺利圆满也好，这些在在都可以回向的。
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《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那麽当下就能够往生极乐世界，永远不再於三界六道中轮回了。
这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而是这一句名号的功能。这一句名号叫做「万德洪名」。所谓「万」并不是百千万数目的万，这个「万」是「表法」的意思，也就是它是圆满的功德，超越的功德，具足三藏十二部，具足法界的功德，使得称念这一句名号的人，有了这个万德，就可以消业障。
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我们是念佛的人，每天都在念佛，等於说时时都在做超度，不一定在每年七月才做超度。我们念佛，阿弥陀佛的功德力量，自自然然就会超度我们的祖先，庇荫我们的子孙，化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主，也时时听到我们念佛；瞻仰我们念佛时，心中所显现出来的佛光，他也会因此往生极乐世界。所以，我们念佛人不用特别做超度。
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平常早晚课不用特别诵经、持咒或做其他的，仍然「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。不论早课、晚课多少时间，都是一句「南无阿弥陀佛」，万德洪名念到底，最後再念一首回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这样自然就能够超度祖先了。
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念佛的人即使没有特别念回向偈，这样对祖先、历代宗亲、冤亲债主，有回向的功能吗？有。本来念佛，即使不知、不求，也自然具有超渡祖先、庇荫子孙的功能，能够化解冤亲债主，是可以不必特别对我们的祖先、子孙回向的。
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愿生极乐，於弥陀之救度不疑，不论如何，临终皆百分之百往生。
愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。
平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生；以临终之人，前阴将谢，後阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。
又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。
易行之至，殊胜之极，即是净土法门也。
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临终一念这麽重要，那应该如何慎重处理临命终人呢？一般来说，如果可以事先沐浴换衣就先沐浴换衣，如果来不及了，最重要的就是不要移动他，随他原来的姿势，然後在旁边为他开示助念。
开示有两个重点：第一，让他了解娑婆世界的痛苦无安，要他不要眷恋这个娑婆世界，第二，开示极乐世界的殊胜庄严，使他心心念念仰慕极乐世界。然後就一起念佛，这时候佛就会出现，而且因为他有求生极乐世界之心，当下就会蒙受阿弥陀佛接引往生极乐世界。所以对临终者的处理是：第一「不要移动他」，第二「开示劝信」，第三「念佛」，这就是「临终三要」。
再者断气八小时，或十二小时，或二十四小时以内，眷属尽量暂不去处理其他事情，尽量多些人在往生者旁边大声虔诚念佛，阿弥陀佛会以大慈悲心大放光明加佑命终者使他业障消除、善根增长、脱离六道苦海的轮回，往生清净安稳的极乐世界，之後再为他净身穿衣，或者布置佛堂或处理其他事情。
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「净身」是子孙们尽孝道的表现，在入殓、火化之前，把身体擦乾净，让亡者没有一点臭味，甚至穿戴得很庄严，并擦一些香料，让他有香气。这是後人尽孝道的一种方式。如果依往生来讲，是跟身体的净秽无关的，所以一般从医院回来，如果护士已经净身过了，家属也不一定要净身，但是不净身或不穿得很庄严整齐，往往家属觉得是过意不去。总之，只要把握一个原则，就是以恭敬心、孝心、朴实、庄重就可以了。
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助念主要是靠阿弥陀佛的救度，因为只要我们念佛，阿弥陀佛就会应声而现。助念的目的，一方面是引导临终者念佛，一方面也祈请弥陀出现，当下来救度临终的人。因为断气时若没有往生极乐世界，其人也非大善大恶，就是中阴身阶段，中阴身要看到佛很简单，而人之肉眼一般看不到佛。
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念佛人时时刻刻都在阿弥陀佛的光明中，临终阿弥陀佛一定现身来接引，不管有没有助念，不管现象好或坏，都决定往生极乐世界。
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我们助念的时候，不必观想阿弥陀佛放光来加持，来接引他，通通不用观想，阿弥陀佛比我们还知道应该怎麽样，我们只要专一的、虔诚的念佛就可以了。
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有人极力反对临终之助念，以为平生都无法获信，何况短暂危急的时间，此邪见也。一个人往往提倡自己所懂得的，而自己外行的便加以排斥。此时升沉交关，倘若不再把握，将见继续沉沦。
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临终只要有开示助念的话，往生的机率是非常高的，除非亡者心中另有执着，不晓得轮回的痛苦，不晓得往生的好处，仍深重执着这个世间的未了之愿，或恩怨情仇，那麽他恐怕就不能当下往生了。
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临终的众生在生时，不管有没有遇到佛缘，如果能够把握临终时为他开示阿弥陀佛救度的道理，要他信受阿弥陀佛的救度，不要执着这个世间，不要执着家人，甚至看到祖先或各种境界来，也不要接近，唯有阿弥陀佛出现，才坐上阿弥陀佛的莲花。告诉他这一点，然後在旁边念佛，也让他念佛，只要他有愿生极乐的心，当下念佛，那个时候必定往生。
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临终者一旦体会弥陀大爱，就会有意想不到的心灵转变：一者对身体的执着与世间的依恋会放下，面对死亡不再惊慌恐惧；再者内心顿感安稳平静之余，对所有人也充满宽恕、关爱与感恩。他的心结已被解开、抚平，不再有生和死的不安与挣扎，内心备感安宁平静，所以容貌也因之显现端正祥和而有光彩。在这样的心境下断气，其人神识，即蒙弥陀接引，往生弥陀净土。
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善导大师的净土教理，所说的往生正因，就是专念「南无阿弥陀佛」，我们现在若是专念南无阿弥陀佛，一心不变，这样就决定往生极乐世界，不管我们临终的时候有昏迷、没昏迷，不管我们临终的时候身体有病痛、没病痛，不管那个时候能念佛、不能念佛，这些都不管。也就是说，不看我们临终如何，而是看我们现在如何。我们现在专念这句南无阿弥陀佛，这样从现在开始，阿弥陀佛的光明就持续保护着我们，永远不会舍离我们，不会忘记我们，到临终的时候，弥陀光明就会显现，来救度我们，就算是我们昏迷，祂也能毫无障碍地来救度我们。
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我们所负责的是现在的念佛，临终阿弥陀佛来接的时候，能念佛当然就念佛，不能念佛也没有关系。比如说昏迷，其实那是器官昏迷，心识并没昏迷，阿弥陀佛来迎接我们，我们也清清楚楚；身体病痛念不出佛号，但内心知道阿弥陀佛会来迎接我们，就静静等待阿弥陀佛。好像一个小婴儿知道妈妈时间到就会来喂我喝奶、帮我换尿布，不会有差错。除此之外，我们也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。
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念佛往生不是以数目多少来决定的，不管念多念少，不管罪业是深是浅，不管功夫是高是低，不管杂念是多是少，不管清净心是有是无，完全都是靠阿弥陀佛的佛力（愿力），完全是靠这句名号的光明威神功德力，使我们念念当中都是往生的正因，念念都具备往生的功德资粮。因此，不论根机上下、罪福大小、功夫有无，只要专念佛名，临命终时，佛圣自然不请自来，迎接往生。
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念佛人对佛所说的话，要有绝对的信心。阿弥陀佛说：你念佛，我救你！你的责任是念佛，救你到极乐世界是我的责任。只要念佛，不要担忧说：「我如果临终昏迷，不知道念佛，阿弥陀佛会不会来接我？或病苦念不出佛号时，心心所感受到的就是疼痛，阿弥陀佛会来迎接吗？甚至如果遇到空难、发生车祸，或是遭遇水灾、火灾、地震等意外事故而死亡，在那种紧急状况下不知道要念佛，这样能不能往生，阿弥陀佛会来迎接吗？」
我们要绝对的相信，不论临终发生什麽情况，阿弥陀佛都会来迎接，都照常往生极乐世界。
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有些人会这样担心：「如果我临终病苦念不出佛来怎麽办？」不用担心，你的情况阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛有大神通，阿弥陀佛也有大愿力，阿弥陀佛以祂的大慈悲、大智慧，晓得这个人有什麽样的业障，会遭受什麽样的临终，是能念佛或不能够念佛，是昏迷或者是清醒，这个阿弥陀佛通通知道。所以祂不会舍弃我们、不会放下我们不救，时间到一定会来迎接我们。
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只要愿生极乐世界，专一称念阿弥陀佛，时间一到阿弥陀佛就会来接我们。从现在一直到临终，阿弥陀佛都不会有一分一秒一刹那的舍弃、忘记、厌离我们，不管我们临命终的时候是昏迷的或是清醒的，阿弥陀佛照样来迎接我们。因为昏迷只是器官昏迷，在外人来看，昏迷的人当下不会念佛、眼睛看不到、耳朵重听、手脚不能动，可是那个人的心却是灵灵明明的。
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一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊於《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。」此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。
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阿弥陀佛以光明摄取念佛众生，是不受阻碍的，就是不受念佛人的业障、贪瞋痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人，不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净，都不会阻碍阿弥陀佛对他的救度，也不会受到冤亲债主的阻碍。
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平生念佛是我们的责任，临终往生由阿弥陀佛负责，所以平生念佛的人，在临终时佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态，因为天性自然，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什麽业，临终会遭遇什麽情形，所以到时候，祂就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。
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念佛人临终时，弥陀必来迎接，冤不能障；所虑者若临终人有所执着，则自生障碍，若无执着，则如启户外出，立即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓执着，即是爱恋或瞋恨某人，除此了无能碍。若因临终动乱起瞋，然瞋过则生，亦不至滞留；或因儿孙啼哭而致奄留则未可知，人心难测。总之，念佛人临终佛必来迎，此时得生与否，但看愿生之有无。
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临终阿弥陀佛现前，所有冤家债主、天魔外道就不敢近身阻碍，而且会使念佛人当下心得安稳、不恐慌。凡是念佛愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都不会失时、不会耽误、不会忘记，临命终即时现前来接引。
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一个人如果生前有念佛，并有愿生极乐世界之心，临终的时候就会看见弥陀现前，直接接引他到极乐世界，不必经过阎罗王的审判；大善的人也是直接上生天上，不用经过阎罗王的审判（如果是大恶就直接堕落地狱了），而那种没有往生极乐世界，也没大善的人，七七日内中阴身都在那里旁徨、等候，大约到四十九天的时候就会判决而去投胎转世。所以，在他尚未受生的七七日内，「念念之间」，也就是心中无时无刻地在殷切期盼阳世的亲人眷属能为他做功德，救拔他的苦难。
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念佛的人，平生信受弥陀救度，或者临命终时断气的那个时候才信受弥陀救度，都当下往生极乐世界，不经过中阴身。既然经过中阴身的话，表示他还没有往生，之所以他还没有往生，就是生前没有信受弥陀救度，或者是没有一向专称弥陀佛名，所以才经过中阴身。
那麽，经过中阴身，阿弥陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿弥陀佛要救度十方众生，十方众生当然也包括中阴身了。那如何使中阴身有这个缘来接受弥陀救度呢？这要靠在生的人把握中阴的时期，为他开示阿弥陀佛的救度法门，同时，在他的身边称念这一句名号，让他能够听闻到，这样的话，照样也能往生极乐世界。
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「若人造多罪，应堕地狱中，才闻弥陀名，猛火为清凉。」意思是说：一个人在阳间造了种种罪业，当然就会堕落地狱。在地狱中，如果有人称念这一句「南无阿弥陀佛」，或者听到这一声「南无阿弥陀佛」，当下地狱的猛火，甚至刀山、剑树、油锅这些痛苦，立刻变成清凉，立刻从地狱解脱。
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刚死去的亲人，念念都希望阳世眷属为他做功德，让他远离当下的黑暗、惊怖与痛苦，所以在七七四十九天内，都要用素食来祭拜，不可再杀生；甚至阳世眷属在这七七四十九天最好都要吃素念佛。
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在世的人为命终者做功德，命终者得多少呢？得七分之一，其余六分都是在世的人得到。所以，要念佛要修行要行善积德，就要趁我们这口气尚存的时候自己去修去做。
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虽然临终才知道念佛求生，但只要念佛相续，弥陀便应声来迎，所以每一念每一念，念念都在消除生死轮回之罪，念念都有灭生死罪的功能。
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不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现；如果临终念佛，则正好蒙佛来迎往生极乐。
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只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，临命终时，亦即将断气未断气，也就是断气之前，一定会看到阿弥陀佛与诸圣众，现在念佛人眼前。
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有往生没往生通常要依两种现象：一是如果活着的时候愿生极乐世界，专念南无阿弥陀佛，这种心是真的不是假的，这样不管他是怎麽死，都决定往生极乐世界。因为有什麽因就有什麽果，如是因如是果。
另一种就是，我们不知道他平生有没有念佛，有没有真的愿生极乐世界，但临终有人为他开示、助念，有看到莲花及阿弥陀佛出现，也看到他坐上莲花，这样就证明他往生极乐世界。
如果经过助念，他的面貌变得温和，甚至面相庄严圆满，身体也很柔软，还闻到香味，这都不能百分之百肯定他已往生，确定往生与否，要看阿弥陀佛是否出现？他有没有跟随阿弥陀佛去。不过若经过助念，就算当下没有往生，也能保证不堕落三恶道，而且经过几世之後，也会往生极乐世界。
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如果在外面看到死狗死猫，就把牠埋掉，帮牠皈依，为牠开示，为牠念佛，希望牠有这个缘往生极乐世界，这也是牠们的福报。
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如果非养小动物不可，就在家播放佛号，为牠讲三皈依、讲佛法。有机缘的话，也可以请牠们和你一起念佛，因为牠如果遇到别人就没有解脱的缘，遇到你就有解脱的缘。
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念佛的福报、殊胜的利益，经典中说「二乘非所测，唯佛独明了」。即是说罗汉也好、菩萨也好，皆无法完全了解念佛往生的殊胜利益，此种利益只有佛和佛才有那样的智慧得以了解。这是二乘非所测，何况是我们凡夫，所以印光大师说不可思议。
我们就应把此种不可思议的功德法门，尽量方便传授。尤其是对方将要临终的时候，去开示、助念，助他往生极乐世界，此即是「用力少，得效速；下手易，成功高」。因为此时我们去助念，辛苦不过几个小时，但是他若往生极乐世界，那样的价值则无法形容。
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以净土法门为临终或中阴身开示便足。《度亡经》属密法，吾人学净不学密，故依净不依密。
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有舍利没舍利，并非往生确定的标准，而且每一个人所显现的也各不相同。
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我们应以念佛来超度我们的祖先，不管七七四十九天到了没有，而在四十九天之内，就要把握每一天，尽量抽空请假，来为祖先念佛超度。四十九天之後，如果仍不晓得祖先到哪里去──甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛会放光明到三恶道把他救拔起来。
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一个人在临命终的时候，往往都会预先看到他要去的地方，我们现在看不到，是因为我们现在未到临终阳气很盛，也就是说磁场不一样，到了临终的时候，阳气逐渐衰落，阴气逐渐增强，就会看到。所以一个平生愿生极乐，专称弥陀佛名的人，临终的时候他所看到的，往往就是极乐世界的景象；一个作恶多端，无恶不作的人，他临终还没有断气时，往往就会看到地狱的景象，甚至亲身感受到痛苦，好像已在地狱受刑罚的样子。
经典上说：「临命终时，一生善恶，一时俱现」。临命终的时候，我们一辈子所做的种种行为，累积好几十年的种种善恶，临命终那一刹那，就好像快速播放电影般，短短几分中，就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。
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我们在阳间念佛，好像很平常，没有什麽奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。假若我们一生中要以自己修行，累积种种的善事功德，再怎麽修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德，是所有功德都已经成就，容纳在这一句名号里面了。
我们把这一句名号，回向给我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，也没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他们，等他机缘一到，就能够往生极乐世界。
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如果说平生没有愿生之心，可是常常念佛，阿弥陀佛光明摄取不舍，临终显现来迎接他的时候，往往他一看到阿弥陀佛巍巍的佛相跟佛光，心中苦恼恐惧消除，对弥陀极乐的依正二报顿时产生向往之心，那个时候也能够往生极乐世界。
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人死之後，如果往生西方极乐世界，他的身体往往会柔软；或者往生天庭，身体也可能会柔软；或者到阴间做神，身体也可能会柔软；或者他一生积德行善，投胎转世做人，去享受人间的福报，身体也可能会柔软。所以，柔软不是往生的唯一认证标准。往生的标准可以依两种来看：
第一就是，他平生有决定要往生极乐世界，专念这一句「南无阿弥陀佛」，能这样就不用去管他的肉体死了几个钟头，身体有柔软、没有柔软，已经不管这些了，他都决定往生。
第二就是，他平生是否有决定往生，我们也不知道；是否有专念，我们也不知道。但是临终的时候，有人来为他开示、为他助念，在那当中有人看到阿弥陀佛托着莲花来接引他；或者有人梦到他往生极乐世界，这样就能肯定他已往生。若是闻到香味，看到佛光，这往往也证明说往生极乐世界的可能性很高，因为佛光、香味，就是佛或是极乐圣众现前的现象。
届时就看对方，他如果肯往生，当下就发觉自己已经坐在莲花上，就往生去了；若是他有执着，执着分两种，执着「爱」跟执着「恨」。若想跟孙子在一起，孙子还很小，依恋不舍……，阿弥陀佛！不好意思，我还不想往生，这样就没有往生，这个就是执着爱。「爱」的执着情形很多，执着家庭、财产……。执着恨的呢？我的先生、我的太太……我怨恨，我不放过他，哪有这麽简单，我生生世世要跟他讨债，阿弥陀佛！请你原谅我，我还不能跟您去，这样也没有往生。简要讲起来执着就是爱跟恨两种。
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人生很苦，死了并非一了百了，还有下辈子，只是从这个苦境进入另一个苦，从今生今世的迷，又进入另一个无穷尽的迷，那就永远都在痛苦轮回当中！
所以我们不必等死亡那一天，才让别人为我们助念超度，现在我们就可以亲自为自己准备。往生极乐世界，是阿弥陀佛预先为我们准备好，主动来送给我们，而且要求我们要接受！所以大家可以事先准备的。至於烧金银纸钱，可以不用烧。因为念一声佛号，就一切都具足了。
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陀罗尼被本身所印的都是经咒，这些经咒有消除业障、增长福慧甚至令人离开三途六道的功能。
使用的方法：如果是土葬，就盖在身上，然後入棺，跟棺木一起下葬。如果是火葬，就先放在棺木上，等火化完了，骨灰放入骨灰缸里面，陀罗尼被再折好，放在骨灰上，然後再盖起来。
我们学习净土法门，是不可以依赖陀罗尼被的。如果我们的亲属往生了，不晓得他将来如何，所以给他盖张陀罗尼经被，以防万一，那这样是可以的。
不过，如果遇到有人寿终，真正的陀罗尼被就是给他讲说净土法门，帮他称念六字名号，让他听闻，借助阿弥陀佛的功德，脱离六道轮回，往生极乐世界。
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现在提倡树葬、洒葬、或海葬，在这一些当中，以洒葬最方便，然後是树葬。所以，最好能用洒葬，不再占用一个地方，因为人死了都是随业流转，如果往生极乐世界，骨灰对他来讲，已经不是他的，如何处理对他没有任何影响，同时我们也不希望祖先执着在这个骨灰瓮里面。
所以，最好是以佛法来超度，只要念佛，他不会在阴间执着这个骨灰的。这时候，骨灰可以磨成粉，洒在丛林当中，让遗留下来的骨灰和其他众生结缘，弥补一生所吃的众生之肉。
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人生在世，恶多善少，是故死後，投生恶道受苦者多，投生善道受乐者少；但不论善道恶道，皆仍在六道轮回中。如佛於《正法念处经》说：「从天生地狱，从地狱生天。」又於《涅盘经》言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」因此，凡往生净土不定之人，至少应把握其临终时机，为他开示弥陀救度，助念弥陀佛名，使其神识往生弥陀净土，永离轮回之苦，彻证涅盘之乐。
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一个愿生极乐，专称佛名的念佛人，往生极乐世界是自然的事，因为如是因，如是果。可是一般没有念佛的人，对於临终这件事就要非常的审慎与重视。 有句话说：「临终一念，胜过百年修行之功。」所以面临死亡，不要惊慌恐惧，不要留恋不舍，应念弥陀，往生极乐世界之後，再来救度家人，同生净土，永远团聚。念佛临终，或临终念佛，佛与圣众，不请自来，接引往生，任何业障，无能障碍。