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地狱之苦
常人闻轮回，犹如手上盐；觉者闻轮回，犹如伤口盐。
《正法念处经》云︰「地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。」
往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦，犹恐惧得遍流血汗。
在地狱中，每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨，地狱众生的念头，只有「痛苦」，根本容不下第二个念头，那时就算跟他讲吃喝玩乐，也不会理你，更不用谈什麽修行。
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人身难得之喻
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惑业难断
《大涅盘经》说：「须陀洹人（初果）所断烦恼（见惑），纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑，如截四十里流)。」此谓三界见惑烦恼，犹如暴流，纵广四十里，奔流而来，欲令其截断枯竭，何其困难。岂只断惑难，但言伏惑，即已甚难，如四善根之「煖位」，吾人无始至今，犹未能得，遑论初果。不但伏断难，但言解悟（深解为悟），亦已不易，古德多有一生坐破几个蒲团，犹未彻悟，何况吾人席不暇暖？
伏惑断惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙惑、无明惑？
断惑证果，往往须经多生多劫。如断见惑，最利者亦须三生，其钝者则须六十大劫。断思惑，则须人间天上七番生死。
若是圆满大乘佛果，进侵尘沙，破无明，成佛道，则须三大阿僧只劫，乃至无量阿僧只劫(一阿僧只，等於一千万万万万万万万万兆；劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，一小劫，凡一千六百七十九万八千年)。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。
学佛原则，在於解行并进。若是单解不行，等於说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉？
律宗祖师弘一大师，出家後持戒很精严，但看了比丘戒後还是自认做不到，一生退守沙弥戒。
莲宗九祖澫益大师出家不久即三读律藏，对戒律如此深入的祖师，也由比丘戒退守至但三归。可知戒律不易持守，更何况我等愚钝众生。
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自我觉醒
若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；
万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。
昙鸾大师《往生论注》「不实功德」文（《圣教集》239页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文(《圣教集》647页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
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人生目的
佛教在开示「人生的目的」。如飞机，飞行方法虽各异，然而目的呢？
在选择乘具之前，应先订目的，否则工具再好，燃料再多，也无意义。
人生皆有不安、不满，不是飞的方法不好，而是不知方向，不知目的。
人生大事，莫如生死，而人生最难解决者，亦莫如生死。
佛学极致，了生脱死，故其於生死言之独详。然了生脱死，岂易事哉。
生死的大问题，不是人的智慧、力量能解决的。
学佛目的，在於解决生死一大事。佛法不外说明此事，及其解决之道。
把佛法与伦理道德混为一谈是错误的。
我们总认为人是万物之灵，但若我们不知道「人生的目的」则与动物何异？
「人生目的」和「人的兴趣」基本的不同点有三：
人生目的：(1)古今万人共通唯一(2)有终了完成之日(3)即使直到临终最後之一口气才达成也能满足。
人的兴趣：(1)人人不一样(2)没有完成之日(3)不能满足的。