《易行品》略解
－－「称名」「易行疾至」「不退转」
《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毘婆沙论》第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收藏於《大正藏》第二十六册。
《易行品》将佛陀一代教法判为二道，即「难行道」与「易行道」。此判教既开启了後来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，更为净土宗之「易行」与「殊胜」一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》文字不长，然其影响甚钜。
此品既是「判教」，更为宣说「易行」之道，并力劝舍难归易修易行道；而易行之中，则以弥陀「本愿称名」之「易行」为宗，现生不退、往生成佛为趣。
一、 《易行品》「难易二道判」之文：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
二、 《易行品》「称名易行疾至」之偈：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是，十方诸佛，称其名号。
欲疾至，非疾欲至。
此偈显示信之具体内容，亦即「易行道」易行疾至之法即是「称名」。称名即是「易行」，称名即得「疾至」。既容易，又殊胜。
若人－－六道中之人道，一切善恶凡夫。
欲－－希求、愿望。
疾至不退转－－非一万劫、或一大劫，非多生多劫无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。
下文之「若菩萨欲於此身，得至阿越惟致地……」可知。
《大经》言：「即得往生，住不退转。」
《易行品》释言：「即入必定」、「即时入必定」。
明知「同时即」，非「异时即」，顾示「现生不退」。
何以故？「本愿称名」故，「摄取不舍」故，「临终来迎」故。
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应－－劝勉之辞。
恭敬－－内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身倒靠。
《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」
谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。
《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
执持称名号－－「执持」即是「称名号」。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。
念十方诸佛－－反显法。以「念十方诸佛」反显「专念弥陀一佛」。
弥陀是「诸佛之王」，念弥陀即念十方诸佛。
念弥陀弥陀摄取不舍，念弥陀弥陀临终来迎。
三、《易行品》「归宗」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此文合采本愿及成就文，以彰「易行极致」。
四、《易行品》「即入必定」之偈：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
本愿－－直以第十八愿为根本愿，十九、二十及其余诸愿皆非根本愿，为使众生欣慕极乐净土而归此愿，故余四十七愿谓之「欣慕愿」。
君子务本，本立而道生。故应掌握根本。
本愿如是－－「如是」者，下之「念我、称名、自归、必定」，非此则非弥陀本愿。
有具体内容，亦即方法、目标。清楚明朗，一目了然。
若人－－愿文「十方众生」，成就文「诸有众生」。
然十方众生通指十法界之中佛法界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之人为主，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨。凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
我也有份，感恩涕零，一心归命。
念我－－「念」者愿文「乃至十念」之念，「乃至十念」善导大师释言：「称我名号，下至十声」。「我」者弥陀。可知，「念我」即是「专称弥陀佛名」之意，故言「念我称名」。
称名－－口业称名，专称弥陀佛名，故言「念我称名」。
口称成因由法德，全德成名令口称。
净土宗传承祖师解释本愿文之「乃至十念」之「念」为「称念」之念者，始自龙树菩萨《易行品》。
弥陀名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师《往生礼赞》（善全四八二页）释言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
可知：愿文乃至十念之「念」者，念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」，故言「念我称名」，即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
窥基大师《西方要诀》言：
诸佛愿行，成此果名；但能念佛，具包众德；故成大善，不废往生。
偈言：
以名召德本融通，彼佛分明在口中；
果得持名无异念，声声露出紫金容。
口称成因由法德，全德成名令口称。
法然上人言：
体外无名，名外无体。
万善妙体，即六字名号；
恒沙功德，备口称一行。
法然上人《选择集》「标宗」之文：
南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。
《选择集》「结归」之文：
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
自归－－愿文「欲生我国」，成就文「愿生彼国」。
「自」者自己，「归」者归命，如本品〈赞弥陀偈〉多言：「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言：「我一心归命」。
不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，突破万难，誓必此生，达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导《往生礼赞》（善全四八八页）言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
「念我称名」即是「自归」，自归即是「南无归命」。身心性命归於弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。
正觉之佛命，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。
即入必定－－愿文言：「若不生者，不取正觉。」成就文言：「即得往生，住不退转。」
「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」，如「即入必定」之偈言：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」
此「即入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人；即时不退於佛格，往生刹那，顿超十地，快速成佛。
《小经》言：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
善导大师《观经疏》（善全二七页）释言：
圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。
昙鸾大师言：
经言十念者，明业事成办耳。
不断烦恼得涅盘分。
不从一地至一地。
得阿耨多罗三藐三菩提－－《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
念我、称名、自归、必定－－此是净土宗之「宗旨」。
念我－－信受－－信受弥陀救度，
称名－－专称－－专称弥陀佛名，
自归－－愿生－－愿生弥陀净土，
必定－－度生－－广度十方众生。
常应忆念－－结归一向「专称弥陀佛名」之意。
本愿、成就所言「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日……若七日」之「若」。「上尽一形，下至十念一念」之意。
善导大师言：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
本愿之对象－－不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。
本愿之方法－－念我称名自归。
本愿之利益－－现当二益（现生必定，往生证果）。
本愿之呼唤－－呼唤众生「常应忆念」。
本愿取意文－－如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
「本愿取意文」是《易行品》之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程、非权说、非不了义，乃直达目标之方法，龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
藕益大师《阿弥陀经要解》言：
一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。
方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
