凡夫的意义与念佛安心立命

一、凡夫的意义

　　净土教中，对於被救度的人称为凡夫。

　　凡夫虽然一般是指凡庸的、平平凡凡的一般人，但这个词语是梵语pṛthagjanaiḥ的翻译语，直译则为异生。

　　「异生」是指出生於种种相异不同的世界者。「不同的世界」是指六道，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天人。依烦恼而起业，转生於六种不同的世界，所以叫作异生。

　　以大乘佛教而言，勤苦修行的大乘菩萨，从初发菩提心开始刻苦修行，一直到达证悟的过程，分为五十二阶位。五十二阶位是指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。其中十地之初称为初地，又称欢喜地、不退转地、阿惟越致、阿鞞跋致，是指进入此初地阶位的菩萨，不会再次退回到十回向位或十信位。所以初地以上者称为圣者，而未达初地的十回向、十行、十住、十信位者统称为凡夫。这是因为进入初地，初得无漏智（没有染污的智慧），证悟一分法性，而成为圣者，因为长养佛智的同时，也普遍摄化一切众生的缘故，所以叫作十圣或地上菩萨。

　　与此相对，初地以前的菩萨叫作凡夫，其中最初的十信位者为外凡，十住、十行、十回向位者为内凡，还未进入十信位者为底下凡夫，也称为底下薄地凡夫，又称为信外轻毛凡夫。依据《弥勒菩萨所问经论》（大正藏二六卷二三六页）说：

　　远离圣人法，染着身见等，住五欲资生，故名凡夫人。

　　疏远圣人之法，住於我见者称为凡夫。所谓依烦恼，而生起我欲我见等，而叫作烦恼迷惑的人。於《法华经》中，认为这样的凡夫是不能救度者，《法华经》〈譬喻品〉（大正藏九卷一五页）说：

舍利弗，骄慢懈怠，计我见者，莫说此经。
凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。

　　凡夫智慧浅，执着五欲（财欲、色慾、名誉欲、饮食慾、睡眠欲）故，即使听闻《法华经》的教法，也不能够理解。因此，以《法华经》的教理而言，凡夫是不能被救度的。

　　「烦恼」是梵语kleśa的汉译，也翻译为「惑」。这被认为是佛教中所说的人类（众生）恶的根源，对於想要达到证悟这一佛教的终极目的，此烦恼则成了障碍的精神作用。这使人类（众生）的身与心，烦、恼、扰动、混乱、迷惑、染污之故，所以被认为是不善之物。此烦恼使众生起惑、造业、受六道轮回的苦报，长时持续在迷妄的世界中。所以，除非断除此烦恼，否则不能证悟，不能出离六道轮回。因此，在佛教的修道中，烦恼的断与不断成为了中心话题。

　　此烦恼通常是指贪欲（不满足的我欲）、瞋恚（憎怒）、愚痴（不明道理）之三毒烦恼，再加高慢、疑心、恶见三者，称为六烦恼，或说为见思惑（迷惑於三世的道理），尘沙惑（如尘和沙般多的惑），无明惑（无智之惑）三惑，更可细分为百八烦恼。

　　所谓百八烦恼，是烦恼的数量算起来有百八。关於此计算方式有不同的说法，其一，人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意的六种感觉器官）各有苦、乐、舍（不苦不乐）的三种作用（受业），共计为十八的数量。又，六种感觉器官也各有好、恶、平（无好无恶）的三种感情，所以合为三十六。因为此三十六种感觉器官的作用横亘过去、现在、未来三世，所以总计为百八的数量。此外，又说为八万四千烦恼，说明此烦恼非常多。又根据烦恼的作用，也可称其为随眠、惑、染、漏、结、缠等。

　　总之，这些烦恼使得众生住於迷妄的世界，障害向证悟前进的正道。所以，只要这些烦恼没有完全断灭，就不能脱离轮回，达到证悟。因此，佛教修行的中心是在於如何断除烦恼。小乘佛教论见道所断、修道所断，大乘佛教则论顿断、渐断。

 

二、救度凡夫的念佛法门

　　综上所述，凡夫虽被称为是烦恼者，浅识者，执着五欲者，染着身见者，而且还被认为是难救度者。但是净土宗的开宗祖师善导大师依据净土三经，阐释即使是这样的凡夫，也能因为专一念佛而被阿弥陀佛救度，往生阿弥陀佛真实高妙的报土，而提倡「本愿念佛，凡夫入报」说。

　　不论是佛在世或佛灭後，不论男女贵贱、出家在家、善人恶人，所有众生都是凡夫。可说此凡夫是「罪障造恶凡夫」、「具足烦恼凡夫」。

　　「罪障造恶凡夫」一语，是依据善导大师《观经疏．散善义》中所说的现实之人：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」

　　「具足烦恼凡夫」一语，是依据善导大师《往生礼赞》所说「自身是具足烦恼凡夫」，可说凡夫是具足烦恼者。

　　善导大师认为现实的人都是「罪恶烦恼凡夫」。此外，同时认为大乘佛教中所说的浅识者、执身见者，也是「罪恶者」、「具足烦恼者」。於是，善导大师针对造罪造业的罪恶凡夫，具足烦恼的凡夫，开展了最合适、最好的弥陀救度的念佛法门。

　　所以，弥陀救度的对象，是以造罪造业的凡夫为优先，此凡夫是指所有现实中的人。亦即不分男女贵贱、出家在家、善人恶人，都是罪恶凡夫、具足烦恼的凡夫。

 

三、念佛人的自觉

　　以净土宗而言，所有一切的烦恼是在往生弥陀净土之後便可完全断除，并且证悟成佛。这是因为末法今时的下根下智凡夫，现世中无论如何都断不了烦恼的缘故。因此，先往生净土，之後断烦恼，得证悟。

　　善导大师《观经疏．散善义》中，机深信说：

　　深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

　　深信自身现是「罪恶生死凡夫」、「具足烦恼凡夫」，这种深信的「凡夫」，是指自觉「自身是烦恼的存在」的「自觉凡夫」，能够深入反省并自觉现实自身的苦恼和迷惑的凡夫。即，深刻自觉我是具足烦恼的凡夫，叫作机深信的凡夫。

　　这是主体性的自觉自己的恶业罪业的心境，是深信自己具有这样的罪业，这是对现实永远无助的自己，深重罪业的自我反省。

　　日本法然上人在其《登山状》中对此心境说：

流浪三界之中，往何界乎？不遇释尊之出世；
轮回四生之间，受何生乎？不闻如来之说法。
未参华严开讲之筵，亦未列般若演说之座；
未临鹫峰说法之庭，亦未至鹤林涅盘之场。
我宿舍卫三亿之家乎？我住地狱八热之底乎？
可惭可耻！可悲可伤！

　　讲述了自身流浪於迷界之三界间，对於不能生在佛世，不能亲闻佛法而感到悲叹的心情。

　　此心境是将自己从旷劫以来流转生死，迷於三界六道的世界，主体性的自觉境地，明显的表露出来。这是自身因为烦恼而流转於生死世界的存在，又因为没有遇到佛的教法，而屡犯罪业的自己罪业之自觉心境。

　　如上所述，罪业恶业的自觉是对自己的主体性自觉，认为自己是愚痴者，是罪恶者，是具足烦恼者，换一种客观的角度来看，可以认为这是极为虔敬的念佛者。如法然上人自称是「愚痴法然」、「十恶法然」，又说「法然非三学之器」，虽然以这样的文字流露自己的自觉，但绝对不是说法然上人是愚痴无智的人。在当时法然上人被大众尊崇为戒德优秀的高僧，是被称为「智慧第一的法然」而被尊敬的人。

　　虽然又自称「十恶的法然」，但法然上人绝对不是去做如杀生、偷盗、邪淫等十恶的人。法然上人是念佛的圣者、清净僧。

　　所以，主体性的自觉到自己是罪恶生死凡夫的人，这种人是信心极深的念佛者。这主体性的罪恶之自觉就是机深信的内容，可以说此人是具足深心的虔敬念佛人。

 

四、念佛是安心立命的生活方式

　　阿弥陀佛大悲无尽，愿力深广，为了主动、平等、无条件的救度三世十方，所有一切罪苦的凡夫众生，而发四十八愿；又为了完成四十八愿，而经过不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行；在十劫之前，终於愿行圆满，而成为阿弥陀佛，他的净土名为极乐世界。

　　阿弥陀佛是梵音，翻译成中文就是无量寿佛与无量光佛。

　　「无量寿佛」之意，在於显示时间上永远救度三世众生；

　　「无量光佛」之意，在於显示空间上普遍救度十方众生。

　　释尊极为赞叹阿弥陀佛光明的殊胜超绝。释尊在《无量寿经》说：

　　无量寿佛，威神功德，不可思议。

　　在《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

　　在《观无量寿经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　在《大阿弥陀经》说：

　　阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

　　又说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

　　释尊如此绝对性的赞叹阿弥陀佛的光明，无非是在於显示阿弥陀佛不可思议的威神光明，能够救度三世十方所有一切罪苦的凡夫众生，不受任何障碍。

　　所以善导大师《观经疏》说：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

　　又说：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者。

　　阿弥陀佛以他的光明名号救度众生，任何罪苦众生，平生之机上尽一形，临终之机下至一声一念，称念「南无阿弥陀佛」的光明名号，阿弥陀佛就以无碍的光明摄取不舍，平生之时保护他，使他逢凶化吉；临终之时接引他，使他往生极乐世界。所以念佛人永远不再六道轮回，而且现生得安乐，命终生极乐。弥陀名号度生，众生念佛往生，因此，念佛不但是易行，而且殊胜，因为今生便得往生极乐，并且在极乐世界便能断烦恼证菩提。

　　因此，关於人的生死问题，生(老病)之苦与死之苦，以及由此衍生出来的生苦的种种相状，只要信受弥陀大悲救度而专称弥陀佛名的念佛，虽然还有四苦八苦的现象，但已是此生无有忧苦的人生了。因为：

　　生则安心念佛，死则往生净土。
　　轮回既然断除，此生便无忧苦。

　　所谓「此生无忧苦」的生，是指虽然还处於生死的世界，但已经是不执着於生，也不执着於死，无畏生死，安心立命的人生了。

　　又，这是欢喜信受弥陀救度的人生，也是常怀惭愧仰谢佛恩的人生。

　　如此，「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」的信佛念佛，便是安心立命的生活方式。