諸位法師，各位蓮友：
南無阿彌陀佛。
今天善導寺舉行了恭請彌陀聖像的祈福法會，下午安排了主題講座，題目是《弘揚佛教文化促進社會和諧》。其實，這個講座不應該我一個人講，應該大家共同參與。「和諧社會」不是靠我一個人講的，要靠每個人依教奉行，從點滴做起、從生活做起、從我做起，社會才能和諧。但是因為今天特殊的法會因緣，我們就共同圍繞這個話題，在理論、方向上作一個探討。
一、社會和諧是時代的需要
社會和諧是每個時代的需要。人類歷史上，無論哪一個朝代或時代，都需要和諧。社會和諧，人心才能安寧，人在世間才會過得幸福。而在當今時代，構建和諧社會尤其顯得緊迫。
現在是商業時代、內容時代、競爭時代，人心有很多追求、慾望。有了追求、慾望，心就不和諧，社會就有很多問題出現，比如爭論、是非、矛盾、衝突，乃至戰爭；國與國之間有戰爭，家庭與家庭之間有紛爭，人與人之間有矛盾、是非。有了這些是非、矛盾、紛爭，社會就不和諧。因此，現在這個時代更需要和諧。
佛法講，末法時代，眾生剛強，難調難伏。末法時代的眾生，「剛強」這一點表現得特別明顯。如此剛強的眾生，怎樣才能柔軟呢？怎樣才能使自身和諧、家庭和諧、社會和諧呢？這是一個歷久彌新的話題，永遠是新的，永遠說不完。
目前，我國已經提倡構建和諧社會，普通百姓也在追蹤和諧社會，大家無時無刻不希望有一個和平、安寧的空間，使身心安寧、人生幸福，從而安詳地走完人生這短暫的幾十年。但是，「和諧」看起來容易，做起來難。雖然上至國家、政府、學校，下至普通百姓，都在追蹤，也都在為之奉獻，但要取得明顯的效果還是非常不容易。
所以，構建和諧社會不是一件容易、簡單的事，更不是一個人的事，需要大眾齊心協力、共同發心，還要有具體可行的辦法。
二、社會和諧必須文化復興
如何才能使社會和諧呢？首先人心要和諧，人心要有嚮往和諧的願望和行為。佛法講「心平世界平」，心和諧了，世界就和諧了。人心怎麼和諧？人有慾望、煩惱，有貪嗔癡，自己的需要不能滿足時，就會有是非、爭論。因此，人心要和諧，首先要提高自身素養，尤其是文化道德素養。
中國古代有「四書五經」，「四書」之一的《大學》講：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」意思是，上至皇帝，下至百姓，都以修身為根本。因此，如果不能從修身入手，不能改變自我，實現和諧就很困難。中國古代文化講「修身、齊家、治國、平天下」，和諧社會的根源在於修身。怎麼修身？需要提升道德文化素養。
目前我國發展的大方向是民族強盛、國家振興。實現這一目標除了要發展經濟和科技外，更重要的是文化復興，因為只有文化復興才能改變民心，提升民眾道德素養。因此，要真正實現社會和諧，必須復興文化，必須使中國傳統文化和仁義道德精神重現世間。
三、佛教是文化復興的根本
（一）文化復興，任重道遠
文化復興不是一天兩天，一年兩年的事，古話講「十年樹木，百年樹人」，它需要一個漫長的過程。同時這也是一項系統工程，只有包括政府、學校、民間及普通百姓在內的所有機構、所有人士齊心協力，才能使文化復興。
（二）佛教是傳統文化的重要組成部分
在中國古代，文化包括「三教九流」，「三教」指儒、釋、道三教，此外還有很多支流。三教雖然都是中國傳統文化，但在目前時代，最具有操作性的、最根本的任務是佛教文化的復興。因為佛教文化是中國文化的重要組成部分，有著強健的生命力，佛教文化的復興是中華文化復興的根本動力。
（三）文化復興要靠佛教文化
佛教在中國有兩千多年的歷史，佛教信仰在民間很盛行，民眾普遍知道有觀音菩薩、阿彌陀佛。很多佛教術語，在人們日常生活中處處可見，如「大千世界」「不可思議」「四大皆空」「六根清淨」「極樂世界」等。這些術語，無論文化高低的人都知道一些。可見，佛教文化已經在人們心中產生了深遠影響。此外，國家主席習近平前一段時間在講話中指出：「在中國文化復興的征程上,中國佛教可謂天降大任,任重道遠。」
（四）佛教文化是一切文化的根源
佛法博大精深，既包含世間法，又包含出世間法，可謂是一切文化的根源，因此佛教文化的復興可以帶動一切復興。世界和諧，需要改變人心；改變人心，需要一種精神力量。而佛法這種精神力量包容一切善法和功德。佛稱為「天上天下，唯我獨尊」，「唯我獨尊」並不是我慢，而是指佛的功德、智慧、德行最圓滿，能夠成為一切眾生的依靠。因此，佛法的復興對文化復興有非常重要的作用。
（五）佛教文化復興的優勢
為什麼佛教復興能帶動中國傳統文化復興？概括而言，佛教有五大優勢，既可以帶動文化復興，又可以讓人心寧靜安和、社會和諧。
1.佛教有包容一切的心量
和諧，首先要有包容心。任何一種文化，如果沒有包容心，心量不廣大，就不能和諧。人與人之間，如果不能彼此包容，就會有矛盾、是非；國家之間不能包容，就會有紛爭，甚至戰爭。佛教在所有文化中，包容心最廣，佛的心量盡虛空遍法界，心如太虛，無所不包。這種包容和心量是其他文化所沒有的。
佛法講「心如大海」，心像大海一樣，廣納百川。所有的水最終都回歸大海，不論清淨的，還是骯髒的；不論高山流下來的，還是城鎮裡流出來的，大海都接納、包容；不但包容，還進一步影響、度化，這就是佛法的精神，包容一切，廣度十方，所謂「佛光普照，普度眾生」，這種包容心才能真正使文化復興。
佛法的包容心不但能使佛教自身的文化復興，也能讓世間善法和其他文化復興。佛法興盛的地方，很多世間文化、世間產業都能被帶動起來。所以，佛法的包容心是佛教文化及中國傳統文化復興的重要因素。
2.佛教有博大精深的內涵
一種文化要復興，必須有精深的內涵；如果內涵很膚淺，沒有攝受力和生命力，不可能復興。
佛教超越時間和空間，不受時空限制。因此，縱然有兩千多年的歷史，但對於現代人而言，佛法依然具有旺盛的生命力。因為只要是凡夫，就會有煩惱，生活不自在、不輕鬆、有壓力，就會對佛法產生需要。
佛法是眾生的需要，佛法博大精深的內涵可以滿足一切眾生的需要，上至知識分子，下至普通百姓，都可以從佛法中獲得營養。
現代的眾生，如果沒有文化，沒有信仰，沒有道德的覺醒，內心就是乾枯的，沒有力量的，因此需要甘露來滋潤。佛法博大精深的內涵，像甘露一樣能夠滋潤眾生的心；眾生的心得到滋潤才有力量，才能從內心改變自我。自身和諧了，家庭和社會自然也和諧了。
所以，佛法博大精深的內涵，可以帶動每一個人心的改變，可以滿足眾生的需要，可以影響社會的方方面面。
3.佛教有普度眾生的悲願
要復興文化，構建和諧社會，沒有動力和心願是無法完成的。佛法有普度眾生的悲願（「悲」是慈悲，「願」是願力），比如，地藏菩薩有「地獄不空，誓不成佛」的誓願，阿彌陀佛有「十方眾生……若不生者，不取正覺」的弘願。所有佛菩薩都有救度眾生的悲心和願力。文化復興，必須要有這種悲心和願力，否則光憑口號和政策是無法實現的。
文化復興，還需要有心人奉獻自我。因此，我們佛教徒要發心為佛法、為社會、為眾生奉獻自我，這樣才能改變人心、改變社會，進而讓佛法慈悲的精神和願力將文化復興推動起來。
4.佛教有切實可行的方法
構建和諧社會，需要有具體的方法。雖然大家知道要修身養性，要從自我做起，但是具體怎麼做呢？現在很多人提倡學習《弟子規》《太上感應篇》等，當然這也是一種方法。但佛法更廣大，有八萬四千法門的修學方法，十分詳細、系統，能適應所有眾生的需要。這麼多切實可行的修行方法，我們可以根據自己的愛好來選擇。通過修學，不僅可以改變自己，使自己得到佛法的利益，還可以使家庭和社會發生連帶改變。
這種修學方法是文化復興必須具備的。很多人提倡文化復興，卻不知如何落實，沒有方法。而佛法修行，比如剛入佛門有「三皈五戒」，這就是方法。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如果大家都能這樣做，社會會和諧很多。
5.佛教有廣泛的社會基礎
文化復興、道德復興要有基礎，沒有基礎無法實現。俗話說「萬事開頭難」，一件事的開頭是最難的。像建一個寺院，要買地盤、建設、管理，還要各方面溝通協商，如果沒有這些基礎，寺院很難建成。
佛法在中國流傳兩千多年，具有深厚的社會基礎、民心基礎和現實基礎。加上如今佛教政策的開放，宗教信仰的自由，以及寺院大量的僧團和民間廣大的信眾，這些都為推動佛教復興和整個文化復興奠定了堅實基礎。
有團隊，有精神力量，有大眾共同發心，這些是佛法復興最根本、最核心的因素，也是其他文化所不具備的。這五點因素，說明佛教復興是文化復興的根本。當然，佛教復興主要還是靠四眾弟子的支援、政府的支援、社會大眾的參與，以及出家僧團和在家居士共同發心，為佛教奉獻自我。
四、佛教復興靠淨土宗
當今時代，佛教要復興，唯有依靠淨土宗。
（一）淨土宗契合末法眾生的根機
佛法於東漢時期傳入我國，最早以翻譯佛經為主，之後開始研究經典理論，系統地形成了一些修學方法。至隋唐時期，慢慢形成了八大宗派，即禪宗、密宗、天台宗、華嚴宗、律宗、三論宗、唯識宗和淨土宗。八大宗派傳到現在，很多已經衰弱，沒有力量，甚至沒有人弘揚。目前，相對比較盛行的是禪宗、密宗、淨土宗和天台宗。但是，能夠讓佛教復興，讓自己及家人、朋友，乃至其他有緣人，都能在有限的人生中快速獲得佛法利益的，唯有淨土宗。
1.淨土宗易行功高
淨土宗簡單容易，具有其他法門所不具備的優勢。印光大師所謂「下手易而成功高，用力少而得效速」，修行很容易，成功率很高，也不需要付出很大代價；但是得到利益很快速，一低頭、一禮拜、一稱念「南無阿彌陀佛」，當下得到利益。我們隨口稱念「南無阿彌陀佛」，就可以消八十億劫生死重罪；我們心中有煩惱，一念佛，佛光加持，心就被降伏，安寧下來。
2.淨土法門是當機之法
佛法有正法、像法、末法三個時期。正法時代離我們已經很遙遠，佛陀及其弟子都已經不在世間。像法時代也已經過去，古來的祖師大德我們也遇不到，有修行的人越來越少。現在是末法時代，佛在經上講「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」。這是告訴我們，末法時代要讓佛教復興、眾生得益，淨土法門是當機之法。
（二）能令速滿足，功德大寶海
1.念佛蒙光護，善心生
淨土法門簡單容易，只要念佛，並仰仗阿彌陀佛四十八願的力量，就可以回心，從內心改變自我。再剛強的眾生，在阿彌陀佛無量光明的加持下，也會變得柔軟。
阿彌陀佛有十二種光，即無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。眾生心中有無明、煩惱、業障，心中自然不和諧。不僅自己不和諧，家庭和社會也會受到連帶影響。所以，和諧從自我開始。要想改變自我，心中要有光明，有希望，有歸屬，有依靠，有被救度的法喜，這樣我們的心地才會柔軟、光明。而阿彌陀佛的十二光恰恰能夠給予眾生這些利益。《無量壽經》說：其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
眾生遇到阿彌陀佛的光明，貪瞋癡就會消滅。眾生被世間的五欲六塵所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世間一切法都沒辦法消除；只有靠功德，靠阿彌陀佛四十八願所成就的六字名號功德，消除心中的污垢。污垢消除，身心就會柔軟；身心柔軟，心中就有歡喜；內心歡喜，善心就生發出來。
我們的善心怎麼生發出來？佛教講「諸惡莫作，眾善奉行」，要有善心，才會「諸惡莫作，眾善奉行」。但是，很多人修學感到自己沒有力量，雖然想做善事，但是很難改變自我。這就需要有一種力量加持，比如親近善知識、親近道場、親近大德，或者誦經。這都是希望外界的加持力能夠改變自我。而修學淨土法門，最直接、最簡單、最明瞭、最容易的方法就是念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」。念這句佛號，阿彌陀佛的光明當下來到我們心中，內心當下就有喜悅和歡喜。
2.念佛有歡喜，有信心
《無量壽經》講「聞其名號，信心歡喜」「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍」。聞到名號的人有歡喜、有信心，歡喜心從哪裡來？從名號功德來，名號能滿足眾生的需要。天親菩薩《往生論》說：觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
「佛本願力」即阿彌陀佛本願所成就的威神功德力。這種本願力能讓我們快速滿足功德大寶海。
末法時代的眾生，煩惱多，業障重，功德很少。我們沒有功德，希望獲得功德；我們心地不善良，希望自己變善良；我們內心剛強，希望變得柔軟；我們心中有無明，希望變得光明。怎麼辦？唯有依靠阿彌陀佛。
「南無阿彌陀佛」六字名號，有無量光、無量壽的功德。我們聞到這句名號，相信它，接受它，全身心歸命它，佛光就會來到我們心中。
佛光在哪裡？很多人會說沒有看到佛光。雖然今天的法會迎請阿彌陀佛來，但是我們看沒看到佛放光呢？其實佛到了就會放光，雖然我們凡夫肉眼看不到，但是阿彌陀佛五劫思惟，發下超世的四十八願，其中講道：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。
阿彌陀佛成佛後，名字叫「無量壽」，眾生只要聽到這句名號，通通往生阿彌陀佛的淨土，這就是名號度眾生。名號就是佛光，就是佛的實體。阿彌陀佛以光明名號攝化十方，廣度眾生，眾生只要聽到名號，能夠入心，並且歸命（「南無」就是歸命），發自內心地歸命阿彌陀佛，佛光就會來到我們心中，進而歡喜踴躍，善心就會生發出來。
3.念佛消我執，滅重罪
以前剛強、頑固，我執很重，雖然也知道消除我執會少煩惱、少業障，但是「我執」怎麼打破？阿彌陀佛無量的光明可以消除我們的執著。無論我們對佛號是否瞭解、瞭解多少，只要稱念「南無阿彌陀佛」，就可以消八十億劫生死重罪。
4.念佛佛加持，通佛智
印光大師講淨土法門是「潛通佛智」，無論我們對阿彌陀佛瞭解多少，只要念這句名號就可以暗中與佛的智慧相通。我們雖然不瞭解佛的智慧，但是念佛可以潛通佛智，可以得到佛光加持，直接與佛的智慧相通。所以，淨土法門看似簡單，實則非常殊勝、微妙。
（三）佛的慈悲哀憫是淨土宗復興的根本保證
釋迦牟尼佛不問自說《阿彌陀經》，告訴我們「眾生聞者，應當發願，願生彼國」，而後六方諸佛出廣長舌，讚歎、證明阿彌陀佛不可思議功德。為什麼六方諸佛都來證明這一句簡單的六字名號呢？是因為名號雖然簡單，但功德不可思議。阿彌陀佛是「光中極尊、佛中之王」，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛，釋迦牟尼佛在很多大乘經典裡宣說六字名號和淨土法門。由此可知，佛教的復興確實要靠淨土宗。
《無量壽經》末尾處有一段法語：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。
這段話是什麼意思呢？「當來之世」，即末法一萬年之後。「經道滅盡」，「經」是經典，「道」是修行解脫之道，經典、修行解脫的法門會慢慢消失，出家人、寺院、經書、三皈五戒、其他法門通通沒有了。「我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲」，釋迦牟尼佛用他的慈悲心，哀憫末法以後的眾生，特留《無量壽經》止住百歲，其他經典都沒有辦法住下來，最後留在人間的是《無量壽經》。「隨意所願，皆可得度」，只要遇到《無量壽經》，就可以隨自己的意，什麼意？「我知道有四十八願，我知道有清淨莊嚴、沒有煩惱、『無有眾苦，但受諸樂』的極樂世界，我發心往生西方極樂世界。」只要有這種願力，願意往生西方，則「隨意所願」，都可以得度。這就是淨土法門復興的根本保證。
（四）淨土宗復興帶動佛教的復興
佛法長住、正法興盛靠什麼？在末法時代要靠淨土法門。這不僅是世間人的需要，也是十方諸佛的智慧選擇。釋迦牟尼佛宣說淨土法門，六方諸佛讚歎阿彌陀佛不可思議功德，釋迦牟尼佛獨留《無量壽經》永住人間，這說明淨土法門適合任何時代，適合任何眾生修行。所以，唯有依靠淨土宗簡單容易的方法，才能推廣佛法的信仰，才能復興佛教。
淨土法門興盛，其他教法自然被帶動起來。很多人有誤解：「單單淨土法門興盛，其他法門會不會衰敗，慢慢消失，甚至失傳？」其實，其他法門無論推廣與否，都會慢慢消失，這是歷史事實。
佛法重要的修學原則是契理契機。一種教法，理論再高深玄奧，若不契合根機，不契合時代因緣，就不會盛行。佛法要復興，必須找到契理契機之法。契理，即契合佛法解脫成佛、普度眾生的根本道理；契機，即契合時代根機，使一切眾生都能修學。法很高妙，但很多人無法修學，既不理解，也做不到，這個法就不能興盛。
世間發展也是如此。現在是科技時代，高科技往往通過簡單的方式體現出來，而且科技程度越高，產品越簡單、精緻，操作越容易。比如電視機、手機。以前的電視機又大又厚，現在越來越輕薄。以前的手機只能打電話，現在還可以發短信、微信，可以上網、購物。
佛法修學也如此。很多人都在感歎：佛法博大精深，到底應該怎樣修學？凡夫每天忙於生活，如何才能悟入佛法，使自己得益？如何才能推廣佛法，讓家人和社會大眾得益？在目前的時代環境下，唯有淨土法門能承擔這一使命。淨土法門簡單容易，修學者不用花過多的時間和精力，就能夠輕鬆、容易、快速地得到佛法的利益。因此，淨土法門是佛教復興的重要根源。
（五）淨土宗是佛法復興的希望
1.念佛是眾生的希望
希望一切有緣遇到淨土法門的眾生，大家共同發心，融入阿彌陀佛的無量光之中。有無量光明的加持，有大家的共同發心，有多方因緣的成就，佛法的復興就有希望。
目前中國正處在發展強盛的關鍵時期，迫切需要文化的強盛、佛教的強盛，尤其是淨土宗的強盛。簡單的教法可以讓更多的人獲益，下至三歲孩提，上至耄耋老人，甚至一生沒聽聞過佛法，臨終才遇到「南無阿彌陀佛」的，也可以解脫。
昨天我遇到敬老院的老人，很多老人辛苦一生，到了晚年卻沒有寄託，沒有信仰。如果他們能夠遇到佛法，就有希望。淨土法門，阿彌陀佛的無量光明，能讓所有眾生獲得希望和安樂，眾生聞到名號的當下就能信心歡喜。我們的無明、煩惱、我執，都交給阿彌陀佛，一心歸命阿彌陀佛。
2.念佛即是靠佛力
善導大師對六字名號有專門的解釋，能說明念佛往生的道理：言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
「言『南無』者，即是歸命，亦是發願迴向之義」，「南無」即歸命阿彌陀佛，也是迴向發願往生西方。
「言『阿彌陀佛』者，即是其行：以斯義故，必得往生」，只要歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛就成為我們的主人，我們心中就有力量。阿彌陀佛的無量光明攝取我們往生西方淨土，阿彌陀佛的功德和修行成為我們的修行，這是靠他力、靠佛力加持。
當今社會之所以快速發展，很大程度上得益於他力和高科技。比如，出門坐車，上網購物，生活中的方方面面都要依靠他力。可以說，現代人對他力更有體會，更容易瞭解和貼近淨土法門。淨土法門靠佛力，只要念佛、歸命阿彌陀佛，就能得到佛法的利益。
3.念佛就是佛的化身
面對浩如煙海的佛法，我們雖然沒有智慧深入經藏，卻可以通過念佛獲得阿彌陀佛無量光明的加持，進而使內心獲得光明、力量和信心，最後使自己本心的力量、本有的佛性光明顯發出來。這樣，在家裡我們就是佛的化身，我們的心就會善良，使家庭溫馨、和諧。自身和氣，家庭和氣，社會就會和諧。因此，和諧社會要靠每個人自心的改變。而要改變自我，就要修學淨土法門，稱念「南無阿彌陀佛」。
因此，構建和諧社會，首先要使每個人掌握這種精神力量和信仰支柱。有了阿彌陀佛的無量光明，心中才有支柱和信仰，活在世間才有力量，才會發自內心地改變自我、奉獻自我。
五、淨土宗復興的根源——善導大師淨土思想
（一）淨土宗復興需要大眾共同參與
文化復興要靠佛教復興，佛教復興要靠淨土宗，而淨土宗復興要靠廣大修學淨土法門的有心人。
佛教復興需要具備諸多因素，比如政府的支援，廣大信眾的需要，社會人士的共同參與，以及要有道場、團隊，單靠個人力量無法復興佛教。俗話說「團結力量大」，一根筷子一折即斷，十根筷子折不斷；一滴水很渺小，億萬滴水凝聚在一起就成為大海。
現在修學淨土法門的人雖然很多，但對淨土宗的認識和理解各不相同。因此，要復興淨土宗，要圓顯淨土法門，必須找到淨土宗的根源和來歷。
復興淨土宗，需要善知識的正確引領，需要有心人深入淨土教理，為弘揚淨土法門奉獻自我，更需要大眾共同參與。有道場，有三寶的力量，有大眾的參與，以及各地都成立念佛堂、念佛小組，共同為淨土法門作貢獻，淨土宗才能復興。而淨土宗的復興需要善導大師的思想，善導寺就是弘揚善導大師思想的。
（二）善導大師為淨土宗之集大成者
1.諸宗歸淨土
佛教傳入中國兩千多年來，弘揚人數最多、最有生命力、最深入民間、最普及的是淨土宗。因為淨土宗不僅是一個獨立的宗派，還包容、廣攝一切宗派，所以不僅淨土行人修學淨土法門，其他宗派的人也修學淨土法門。
宋朝以後，中國佛教是淨土宗的天下，所有宗派都回歸淨土。比如學禪宗的「禪淨雙修」，學天台的「台淨雙修」。因此，現代人學習淨土法門，就會遇到不同的觀點：禪宗以禪的思想解釋淨土；天台宗以天台的思想解釋淨土。而真正的淨土宗思想是唐代善導大師開顯的。
每一個宗派都有開宗的祖師，大家可以去瞭解佛教歷史。而且，任何一個宗派都不是一個人一天就建立起來的，是經過幾代人的傳承，不斷發展、完善，最終由一位集大成者，把這一宗派的理論和修學原理系統化、規範化，這才成為一個宗派。
2.以善導大師淨土思想為標準
從理論上講，淨土宗是在曇鸞、道綽、善導三位祖師的共同傳承下形成的。這三位祖師共同建立了淨土宗的理論體系，其中善導大師是集大成者，是淨土宗真正的開宗祖師。善導大師被公認為是彌陀化身，有大神通、大智慧。因此，要復興淨土宗，必須瞭解淨土宗的來歷、傳承背景和思想理論標準，否則不知從何下手。
淨土法門的修學很簡單，只要念佛、相信阿彌陀佛、願意往生，就可以獲得往生成佛的利益。但如果要「自信教人信」，就需要深入教理，瞭解淨土法門的來歷和根源。
善導大師雖然是淨土宗的實際開宗祖師，但現在人對善導大師思想的瞭解顯然不夠。有的人對善導大師瞭解很淺，不深入；有的甚至完全不瞭解。
六、推廣念佛促進社會和諧
促進社會和諧，首先要有良好的社會風氣。佛教團隊亦如是，什麼樣的道場就要推廣什麼樣的風氣。淨土道場推廣念佛的風氣，要讓念佛之風吹遍十方。
（一）祖師勸人念佛
1.道綽大師
道綽大師是善導大師的師父，曾在山西玄中寺弘揚淨土法門。他弘揚淨土法門不光是傳播理論，他早期學其他法門，學《涅槃經》，直到四十多歲遇到淨土法門後，才完全放下過去的修學，專修、專弘淨土。從四十多歲至八十多歲的四十年間，道綽大師專講淨土三經，其中《觀無量壽佛經》講了兩百多遍，對弘揚淨土法門作出了巨大貢獻。
道綽大師每天念佛七萬聲，除講法外，還在道場中用念珠與大眾結緣。我們現在用的念珠，就是道綽大師發明並流通的。當時的玄中寺，除了聽法就是念佛，念佛之聲震動山谷。念佛成為風氣，並且影響了一方，在交城、太原、文水這一帶，大人、孩子都念佛，社會自然和諧了。
2.善導大師
善導大師被公認為彌陀化身。早期在終南山悟真寺修學，後來到玄中寺親近道綽大師，學習淨土法門。道綽大師往生後，善導大師回到長安一帶弘揚淨土教法，並走遍各地。
善導大師念一聲佛，口出一道光明，所有人都看到。在善導大師的教化、影響下，長安城「家家彌陀佛，戶戶觀世音」「屠夫失業，滿城斷肉」。淨土法門的興盛，帶動整個佛法的興盛。有屠夫不服氣，專門來找善導大師，說：「誰有這麼大的威德，能勸人不吃肉，念佛求生西方？」結果屠夫被善導大師慈悲莊嚴的德相感化，當下念佛求生西方。
念佛的風氣使整個長安城變成一個念佛大道場。我們現在建念佛堂很艱難、很辛苦，花幾百萬建的念佛堂，裡面只有幾百人，甚至幾十人、幾個人在念佛。善導大師把整個長安城變成念佛堂，大家都念佛，可見良好社會風氣的推廣要靠念佛。
3.少康大師
少康大師早期在洛陽一帶修學。有一天，他在藏經樓看見一本書放光，走過去拿出來一看，是善導大師的《西方化導文》，一本很薄的冊子。他想「可能我和這本書有緣」，然後心中發願：「如果我確實和善導大師、和這本書有緣，希望這本書再次放光。」發完願，這本書又放光給他作證明，這給他指明了修學方向。於是少康大師選擇淨土法門，並專程到長安拜善導大師的崇靈塔，還看到善導大師在空中現身，告訴他「與我淨土有緣」。從此以後，少康大師專修、專弘淨土教法。
後經神僧指點，少康大師來到浙江弘揚淨土法門，在新定烏龍山開啟淨土道場。少康大師人生地不熟，怎麼弘揚淨土法門呢？他想到一個妙招，無論男女老少、久修初學，只要念一聲佛就獎勵一個銅板，於是很多人都念佛。念佛的人多了，錢不夠怎麼辦？於是改念十句佛發一個銅板。不到三年，新定一帶男女老少都會念佛。
（二）形成念佛的風氣
我們修學淨土法門，要讓淨土宗復興，首先要把佛號推廣出去，要形成念佛的風氣。有了這個良好的風氣，淨土法門就會興盛起來，淨土之風就可以吹到千家萬戶，極樂世界的七寶池、八功德水就來到每一個人心中。極樂世界的蓮花盛開，開到哪裡？開到每一個念佛人的心中，所謂「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，我們在這裡念佛，西方的七寶池中就有一朵蓮花化生。所以我們的往生，在信仰阿彌陀佛的當下就成就了。
我們自己得到這個法門的利益，阿彌陀佛的光明來到我們心中，再去「自信教人信，真成報佛恩」，則淨土的興盛就有希望，佛法的興盛就有希望，整個中華文化的興盛，乃至社會和諧就有希望。
南無阿彌陀佛！
智隨法師 2014 年 11月 23 日
講於西洞庭農場管理區禮堂