淨土宗
淨土文庫
您現在的位置:首頁 > 淨土文庫 > 智隨法師文章
top

智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

淨土法門的信心從哪裡來?

       「聞其名號,信心歡喜」,信心從哪裡來?從名號裡面來。

 

       我們很多人講信願行,都以為自己要怎樣努力地去信,要至誠地發願往生,就是所謂「真信切願」。 「真信切願」從哪裡來呢?從聞名當中來——名號是無量光、無量壽,這就是佛。

 

       阿彌陀佛說:「我成佛之後,以我的無量光壽功德,迴向給十方眾生。」我們聞其名號,信心歡喜。為什麼會信心歡喜呢?因為名號具足我們往生的功德,能夠讓我們往生成佛,這樣我們才會信心歡喜。

 

       如果說,我們聞到名號,問:「念佛能往生麼?」不知道。 「念多少才能往生呢?」也不知道,這樣能有信心歡喜嗎?我們很多念佛人就念得很辛苦,念得很煩惱,很擔心:擔心有障礙往生不了;擔心自己心不清淨往生不了;擔心自己法義不懂,教理不懂,往生不了。這就跟佛號不相干了,這就是沒有真正聞到名號,不知道名號的真實功德。

 

       「聞其名號」,就是說我們要知道名號的真實功德在哪裡。我們瞭解了名號的真實功德,自然就信心歡喜了。這種信心不是我們發起來的,是佛力加持,名號功德加持、攝受,我們自自然然就從「無信」到「有信」了。我們擔心往生大事的時候,一聽到「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,信心就起來了。這個信心是自發的,就像種子一樣:種子是可以發芽的,但是它需要遇到緣——遇到陽光、水分、溫度、土壤等等,緣分一成熟,它就發芽了;如果把種子放在一塊乾的地面上,它不會發芽。它發芽是它自然發出來的,不是我們怎麼努力想讓它發芽。

 

       我們的信心怎麼來的呢?也是佛號功德加持,靠佛力加持,讓我們信心開發。所以蕅益大師講得很好——「能令體性開發」,佛的功德能夠讓我們本身的自心的佛性、體性的功德開發出來。這樣,沒有信心的人聞到佛的名號,信心就起來了;有了信心就會歡喜。信心和疑心是對立的,我們如果有懷疑,擔心往生不定,那麼就有疑惑,有疑惑就有顧慮,就有擔憂,就不會有歡喜心。阿彌陀佛無量光壽,可以保證我們往生,有這個信心自然就歡喜了。這種歡喜是發自內心的,是佛力的攝受,讓我們本身內在的心 性的功德引發出來的。所以淨土法門不是靠我們自己去努力——「我要努力至誠地相信他,我要懇切真誠。」想一想,其實我們凡夫真的能努力懇切嗎?

 

       我們如果對佛一點不瞭解,不知道佛是什麼樣,我們的至誠怎麼發得起來?因為對佛一無所知,想相信佛,相信什麼呢?不知道。真實的相信是來源於佛力加持,以他的十八願:「若不生者,不取正覺」,來保證我們的往生。我們聞其名號自然信心歡喜,然後「乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」我們信心歡喜的時候,就自自然然是「乃至一念,至心迴向」,這就是「至心」。因為真正在生死苦海裡面,要尋找離苦得樂之道——我們都想離苦,我們在煩惱當中,都不願煩惱,知道有生死輪迴,不願意久沉苦海,這時我們知道了阿彌陀佛名號可以成就我們往生,就自然歡喜接受,感恩戴德;然後就是「乃至一念,至心迴向」,一念之間心就回過來了。

 

       我們以前是輪迴的心,現在聞到了佛的名號,知道有極樂世界可以依靠,這時就一念回心,「願生彼國」,心就自然回過來了。前面是阿彌陀佛的召喚:「欲生我國」,「你要往生我的淨土」;我們聽到佛的召喚,就「願生彼國」,這是佛力加持,佛的召喚力量,來到我們的心中,我們就會願意往生淨土。

 

       只要我們「信心歡喜,乃至一念,願生彼國」的時候,就會「即得往生,住不退轉」。這時就得到往生的資格,「即得」,就是當下得到,所以往生不是看臨終。我們很多人以為往生要等到臨終——要臨終沒有障礙,臨終心要清淨,要心無掛礙,正念分明,好像只有這樣才能保證往生。

 

       其實臨終的所有一切都是一個結果,不是條件:不是一定要臨終正念分明、心不顛倒才能往生。臨終的正念分明,心不顛倒,是佛力已經加持的結果,不是一個條件,是一個結果——我們「聞其名號,信心歡喜」的時候,就注定了往生的結果。佛法講的是心法,不是看時間,不是看現在或臨終。什麼時候是臨終呢?如果以淨土法門講,我們來接受佛力、「聞其名號,信心歡喜」的時候,就是臨終了。我們生死輪迴的大海到此為止,這個時候就決定了往生的資格,往生的身份,所以「即得往生,住不退轉」。我們一旦回心,來信受佛力、一心歸命的時候,我們和佛心就相應了,就心心相印。

 

       《念佛圓通章》講:「如母憶子,如子憶母。」阿彌陀佛第十八願就是「如母憶子」,是他的慈悲心,在憶念我們十方流浪的眾生;我們聞其名號之後,「信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國」,這就「如子憶母」。然後就「母子相憶,不相捨離」,彼此不相捨離——佛不捨棄我們,我們也不捨棄佛。這樣就「即得往生,住不退轉」,這是心心相應、與佛心相應的時候。

 

       我們與佛心相吻合、相應的時候就是決定往生的時候,這與臨終與否已經沒有關係了。臨終只是生命的結束,這個心念是在當下解決的,這叫「平生業成」。

 

       淨土法門的往生是什麼時候決定的呢?不是看時間,而是看你什麼時候信受佛號功德,相信佛力能夠救度你,在相信的時候就決定往生了。有些人是臨終才相信,那麼他臨終也決定往生;我們如果現在相信,現在就決定往生,現在就會安心,這是真正的「信心歡喜」。

 

       如果我們念佛念得很煩惱,擔心往生大事,擔心不能往生,懷著恐懼的心來念佛,這就是對名號功德還不瞭解,還要去「聞其名號」,要瞭解淨土的教理,要知道四十八願為我而發,尤其第十八願是為成就我們凡夫眾生的往生。我們越瞭解,我們的信心就會越增長,心中就有喜樂:這就是眾生的信願行。所以說佛力加持,佛是主動的,佛在召喚十方眾生,阿彌陀佛成佛以來,以他的信願行,促使我們眾生有信願行。

 

       前面講「至心信樂」,後面講「信心歡喜」,這兩點有所不同。「至心」就是真實的心,要真實地相信阿彌陀佛。真實相信的表現是什麼呢?就是「信心歡喜」。就像我們世間人一樣,我瞭解一個人,他的德行、智慧、能力,確實讓我們放心;我遇到他感到很感恩,很喜悅,那麼見到他就自然有一種很喜悅之感。我們對佛有真實的放心,自然就「信心歡喜」。

 

       這個「信心歡喜」,與其他宗派講的信心是不一樣的。其他法門也講信心,比如相信生死輪迴,相信因果報應,相信靠修行得到功德利益(佛法都有功德利益)。比如讀《地藏經》有二十八種功德利益,這也要信;但信了之後,不一定能得到利益,因為它只是一個理論。比如我們相信因果輪迴,不論我們如何相信它,我們無法靠此出離輪迴。我們相信其他大乘經典講的理論很多,講「色即是空,空即是色」;但是我們空不了,我們只是一個空洞的「信」。

 

       淨土法門的「信」不一樣。「聞其名號,信心歡喜」,它會有力,這是阿彌陀佛惠以眾生的「真實之利」。最早我們講「出世本懷文」時講到,釋迦牟尼佛來到世間要惠以眾生「真實之利」。「真實之利」在哪裡?就是讓我們信心歡喜,讓我們安心,對生死無恐懼,所謂「一切恐懼,為作大安」。

 

       我們心中有歡喜,這種歡喜不是斷煩惱得到的,不是靠我們修行得來的,是靠佛力加持,讓我們對生死無所恐懼,讓我們知道生死大事從此了斷,那麼歡喜就起來了。這種信心是建立在佛力的基礎之上的,其他法門的信心是建立在很多理論基礎之上的:信心的本質是不一樣的。

 

       佛力成就信願行,以佛力的加持主動召喚十方眾生,讓我們眾生來歸命,來信受的時候,我們也就自然有信願行了。眾生的信願行是靠佛力加持得到的,佛是主動地要救度我們,眾生是被動地來接受佛的救度。我們淨土法門是一個主動和被動的關係,就是「如母憶子,如子憶母;母子相憶,不相捨離」。

 

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw