（講義）
出文：善導《觀經疏》「深心釋」云：
言「深心」者：即是「深信之心」也。亦有二種：
一者決定深信：自身現是，罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
釋義：信仰根本，傳承要義，法門核心。
一、機深信：審時、度世、觀機、擇法
(一)度世：五濁之世（穢惡不淨，娑婆穢土）
五濁義：濁者染污義，大義有五：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
前一為總，後四為別。因有五濁，故成惡世。
善導釋：惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱 念必得往生。
曇鸞：於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。
(二)審時：末法之時（去大聖遙遠）
．三時：正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
．《法華玄讚》：正法時，教行證皆具足；像法時，唯有教行，無證果者；末法時，則唯有教，而無行證。
．《大集經》：末法眾生，億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
(三)觀機：下劣之機（不堪難行之道——理深解微）
1.《悲華經》：
五濁惡世眾生，剛強難化，是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。
2.《地藏經》：
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
3.龍樹：
佇弱怯劣，無有大心，非丈夫志幹之言。
4.曇鸞：
我從無始循三界，為虛妄輪所回轉；一念一時所造業，足繫六道滯三塗。
5.道綽：
一切眾生，都不自量。
若論大乘，真如實相第一義空，曾未措心。（大乘）
若論小乘，無問道俗，未有其份。（小乘）
縱有人天果報，皆為五戒十善，然持得者甚希。（世業）
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。（惡業）
6.善導：
萬劫修功實難續，一時煩惱百千間。若待娑婆證法忍，六道恒沙劫未期。
(四)擇法：相應之法（唯有淨土一門，可通入路）
1.法不在多：佛法貴在了生死，能了生死，一法足矣。末法時之正法，唯在念佛。
印祖：欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多，多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。
2.應機為本：教赴時機，易修易悟；機教時乖，難行難入。（道綽）
《大集月藏經》：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福（世法），應稱佛名號時者（出世法）。
印祖：契理契機之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。
二、法深信：四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
(一)祖釋：
1.龍樹：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
2.曇鸞：
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。
3.道綽：
若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，
稱我名號，若不生者，不取正覺。
4.善導：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名號，
下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
(二)疑難：
1.四十八願目的？攝生－－
．四十八願攝受眾生；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
2.如何攝受眾生？念佛－－
．光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。
．望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
3.如何無疑無慮？
聞法－－
．有疑自有慮，無疑則無慮。無疑即是信：聞其名號，信心歡喜。
．聞本願生起始末，聞念佛往生道理。
．聞說阿彌陀佛，執持名號。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
．設滿世界火，必過要聞法。會當成佛道，廣度生死流。
念佛－－
．念佛即是直聞佛名、直蒙光照、直蒙攝取。
．念佛順佛本願，念佛潛通佛智。
．弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。（善導）
．念佛雖有種種之義，稱六字之中，一切皆含。（法然）
4.如何乘彼願力？
．心信－－無疑無慮，一信永信。
．口稱－－稱我名號，乘我願力。（善導）
．心口一如，口稱為要，以聲攝念。
三、意義：
1.除驕慢自大之心：憍慢弊懈怠，難以信此法。
2.捨自力我執之心：大家要曉得：仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。（印光）
3.淨土一法本為凡夫：諸佛大悲於苦者，心偏憫念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救；岸上之者，何用濟為。（善導）
4.歸佛力救度之法：一心歸命，專稱佛名。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。