念佛問答

  1. 受苦便能消業嗎?
  2. 雖念佛仍然貪瞋重,是否沒有機法深信?
  3. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  4. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  5. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  6. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  7. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  8. 如何面對臨終的孤獨
  9. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  10. 如何看待往生咒?
  11. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  12. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  13. 《大經》「五德瑞現」文略解
  14. 念佛是有為法還是無為法
  15. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  16. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  17. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  18. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  19. 臨終往生不往生之確證
  20. 念佛人怎樣積極利世
  21. 適應無常的秘訣
  22. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  23. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  24. 六道輪迴是否實有存在?
  25. 怎麼看待佛系人生?
  26. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  27. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  28. 佛弟子如何過農曆新年?
  29. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  30. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  31. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  32. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  33. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  34. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  35. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  36. 什麼是功德、福德?能否互換
  37. 如何理解「佛有三不能」
  38. 念佛能否轉換現世因果
  39. 為何念佛自然可以得到世間福報
  40. 至誠念佛與佛願感應道交
  41. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  42. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  43. 次如泥洹
  44. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  45. 如何保持願生心不退直到臨終
  46. 臨終助念懺悔滅罪往生
  47. 為什麼天天念佛,還會生病
  48. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  49. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  50. 如何對大乘佛法生起信心
  51. 怎樣才算老實念佛?
  52. 十念往生是別時意嗎?
  53. 雜行、三心與報土的關係
  54. 佛教認為女性卑劣嗎
  55. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  56. 只要信了就不必多念佛嗎?
  57. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  58. 施食就念佛號可以嗎?
  59. 為樂願生,能不能往生
  60. 眾生念佛平等之問
  61. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  62. 懷孕時念佛、聽經
  63. 人真的有命運嗎?
  64. 念佛只會變好,不會變壞
  65. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  66. 淨土答問
  67. 有關「藏傳淨土法」之答問
  68. 宗祖初祖之問
  69. 答蓮友二問
  70. 淨土宗經釋問答
  71. 佛堂應該怎樣佈置?
  72. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  73. 於「弘願寺」答蓮友問
  74. 答王子九問
  75. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  76. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  77. 答「功課、吃素」等問
  78. 答「錯寫牌位」等三問
  79. 答「為他念佛」等五問
  80. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  81. 一向專稱與諸行迴向
  82. 《觀經疏》二處眼目問答
  83. 「願生」與「往生」義
  84. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  85. 關於三生果遂
  86. 是消業還是帶業往生?
  87. 往生淨土品位之事
  88. 答蓮友問(一)
  89. 金州念佛問答
  90. 王佛臣佛問答
  91. 十念記數問答
淨土宗
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念佛問答

如何看待往生咒?

問:

       往生咒全稱叫「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼經」。有人說它有兩個功能:第一個就是「拔一切業障根本」,第二種功能是「得生淨土」。而我們一般稱的往生咒注重的是第二種功能,把第一種功能忽視了,所以現在應當轉而重視它這種「拔一切業障根本」的功能。這種解釋正確嗎?

 

答:

       這種解釋大體來講是可以的,但是這也是對機說法。

       往生咒在善導大師的時代還沒有翻譯過來,所以祖師沒有論到這一方面。如果就它的內容,按照祖師的教義來判斷,它可以屬於五種正行當中的讀誦正行,也就是說算一種助業。因為它的目標是往生極樂淨土,沒有改變;它的內容也和阿彌陀佛的名號相關,裡面反覆說「阿彌利哆」,這就是有彌陀名號的作用在當中。

       那麼它的功能呢?就像剛才說的,可以消業和往生。我們要知道這兩種功能是同時存在的,並不是先消業後往生,而是在消業的當下就達成往生;更不是說單念彌陀名號不能消業往生,要念往生咒拔除一切業障根本之後才能達成往生,如果這樣理解就錯誤了。

       《無量壽經》說「令我於世速成正覺,拔諸生死勤苦之本」,「拔諸生死勤苦之本」就是「拔一切業障根本」。

       「業障」是講因,「勤苦」是講果。「業障根本」也好,「勤苦之本」也好,指的是什麼呢?就是生死,只要還存在生死輪迴,這就是業障根本,也就是根本業障。在生死輪迴當中,不管是在三惡道,還是在人天道,在哪一道裡面,各受怎樣的苦,或者還有哪些樂,這些具體的細微差別就屬於枝末。

       所以,我們看《無量壽經》就知道,「令我於世速成正覺」,法藏比丘要成為正覺的阿彌陀佛,也就是這句名號成為「拔諸生死勤苦之本」。所以,名號本身就有這兩種功能——拔業障根本;得生淨土。這種功能如果以咒的形式顯現,就成為「往生咒」,但並不是說名號不夠,還要念往生咒來補助,不是這樣的。

       同時,在《觀經》裡面,《觀經》有兩個經名:一種就是《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》,這是說觀佛三昧;第二個經名叫作《淨除業障生諸佛前》,這是說念佛三昧。你看看「淨除業障」和「拔一切業障根本」,這不是一樣嗎?「得生淨土」和「生諸佛前」,這也一模一樣。

       念這句名號,一聲滅八十億劫生死重罪,這就是「拔一切業障根本」;一聲、十聲往生淨土,這就是「得生淨土」。所以,念一聲名號的當下,即時拔除業障根本,也是得生淨土。所以,消業、往生同時達成。

       所謂「消業」,可以側重於現世的利益,本來就是在現世嘛;往生是臨終的利益。但是這兩個也不分開,在現世消業的時候,往生之業已經達成;臨終往生,正是因為業障消除。

       所以,這個往生咒畢竟也在一句南無阿彌陀佛當中,專修念佛之人未必還要另外去加念往生咒,更不可以認為「我業障還沒有拔掉,先念往生咒消除業障根本,再往生」,這樣就把活的佛法變成死的了。

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