《淨土宗概論講記》（二十五）
五、複習思考題
這一章學的是淨土宗教相判釋，主要說明三位祖師的教判，其中善導大師有「二藏二教判」，又在淨土門之內有「要弘分判」。我來簡略說一說幾個複習思考題。
1.為何形成諸宗的不同教判？
初學的人會有疑問：「搞那麼複雜幹什麼？他這樣判，你那樣判，各人都不一樣。都是佛法，判一樣不好嗎？讓後學的人方便一點。」他不知道其中的原因。
前面已經說過了，這裡舉了個例子。這是因為角度不同，橫看成嶺側成峰，所謂橫嶺、側峰是角度不同。
打個比喻，比如要建設樓房，各人的專業、角度不一樣，可以從不同的方面來說明：有的從樓房的結構來說明，有的從建築材料來說明，有的從建築工期來說明：從這幾個方面說都可以。實際上這幾個方面是相通的，說結構不能離開材料、工期，說材料不能離開結構、工期。也就是說，諸宗的教判，通達的人知道它們之間也有相通的地方，畢竟都是說佛的一代教法。
2.淨土教判比諸宗教判有何特別?
打個比喻，諸宗要解決的是怎麼建設樓房的問題。佛果就像一棟樓房，怎麼能得到佛的果位呢？要得到樓房，必須詳細瞭解這棟樓怎麼設計、建築，大概花多少錢，需要多少材料，先建什麼，後建什麼，工期安排，要計劃得很詳細，樓才能建起來。諸宗不管怎麼講，就是在講怎麼建這棟樓，各人修行得佛果，這樣修，那樣修，各有長處。淨土宗不是這樣，它的教判著重在哪裡呢？不管怎樣，建樓要有錢、要備料、要有勞力、要有時間等等。「我是沒有錢的人，現在沒有房子住，不懂得建房，又找不到人，什麼都沒有。現在是我有沒有房子住的問題。」這樣的人也能解決，讓他有房住，這是淨土門要完成的事。這樣的人有房住，那就好了，所有的人都有房住。這等於說佛果現成的，有房，這是淨土門要解決的問題。「我已經建好了別墅群，然後每人給一把鑰匙，都住進來！」佛果在極樂世界，是賜給我們的，六字名號就是房門鑰匙、房卡；我們拿來，不管貧富貴賤，房卡一刷就進門。我們念南無阿彌陀佛，不論善惡、智愚，念南無阿彌陀佛，極樂淨土就住進去了。
這是淨土教判直截、要害的地方，對眾生來講，聽起來特別明瞭。聖道門所講的，是有能力修行的人，那沒有能力修行的人怎麼辦？看天台、華嚴等諸宗的教判，對我們來講沒有用，它們是指導修行的；看淨土宗教判，就特別清晰，難易二道，易行道有門，聖淨二門，淨土門有希望，我們心裡不就很踏實了嗎？
3.或說淨土教判很簡單，不如法華、華嚴等諸宗教判之富麗、嚴密，故理論上劣於諸宗，當取法華、華嚴教判以配淨土行法，是這樣嗎？
《法華經》是五時八教，《華嚴》判五教十宗，展開是非常龐大的哲學理論體系。一般人認為，在理論上，淨土宗的教判理論要劣於諸宗，所以我們學習的人應當以法華或者華嚴的教判，配上淨土的行法。有的人有這種觀念，是這樣嗎？
其實不是這樣。他不瞭解教判，如果僅僅為了學習教判，就沒有意思了。古德、祖師判教的目的是為了擇法，是為了幫我們選擇修行的法門，指導我們獲得法門的利益；不是故意弄得很玄妙，很複雜，而是根據他們的目的。
當繁即繁，當簡則簡。天台的教判，不繁雜就解決不了問題，就應該繁細、嚴密。淨土教判用不著那麼複雜，很簡單就能解決問題，當簡就簡。
簡和繁哪個好？還是簡好。當然，各有優劣，真正說起來，「簡」，大道至簡。淨土果教，以簡馭繁，淨土法門是果地教，不是因地教。因地教就很複雜，因為還在因地，因地的眾生心念本來就複雜，眼界也很狹窄，路徑有很多複雜的狀況，所以必須很複雜。淨土法門是果地教，到了果地，一切都明朗了，哪裡還用那麼複雜。打個簡單的比喻，就像登山，從山腳往上登的時候，還在山窪裡，就非常複雜，一棵小樹、一個小彎就把你擋住了，路線圖必須畫得很細緻——走哪個彎，哪裡有棵樹擋住，旁邊怎麼樣，有條小河要怎麼過，旮旯怎麼走，肯定要弄得很細，然後拿圖慢慢上山。等到了山頂，往下一看，從哪裡過來的，非常簡單，朗然明白，沒有什麼能障礙你。
淨土法門是果教法門，以簡馭繁，如同登山，回望來時路，一切盡在眼底，就很清晰了。
以簡馭繁，「馭」是駕馭、統攝。淨土法門確實以簡馭繁，教判很簡略，行法也很簡略，一句南無阿彌陀佛名號，所有萬行都在當中了。
行法很簡略，攝機也很簡略，以簡馭繁就是一法攝萬機；不像聖道法門是什麼法配什麼機，藏、通、別、圓，藏教攝藏教根機，通教攝通教根機。淨土法門，上至等覺菩薩，下至五逆謗法眾生，「高之不能超此外，卑之亦能預其中」，一法攝萬機，攝機也是以簡馭繁。這就是大手筆、大作略、大圓滿。佛法修行，密宗有大手印、大圓滿；一句阿彌陀佛，什麼都涵蓋在裡面了，一切不能出如來掌。
果證也是以簡馭繁。聖道門的果證也很複雜，斷五下，除五上，怎麼破見惑、思惑，破塵沙惑、無明惑，慢慢破，慢慢證，果證是很複雜、很細密的。淨土法門，五乘齊入報土，一到報土不退成佛，非常簡潔、簡略。
這一切都顯示淨土法門的高超。從教理來講，古德甚至說，六字名號含攝一大藏教，這不是以簡馭繁嗎？在世間辦事，看一個人有沒有智慧，不是看他怎麼盤心思、動腦子，多麼細密，而是往往很簡略的，這就是大智慧。比如辦奧運會，甄選一句口號，寫一篇《奧運會怎麼辦》，寫五十萬字很容易——不要，要五個字。要寫一句完整的標語口號寫不出來，很難啊！阿彌陀佛大智慧，在十方法界裡面，六個字——「南無阿彌陀佛」，從因到果通通都有了。說句題外話，中醫也是這樣，中醫很簡單，陰陽就把整個身體、變化、用藥包含在裡面了。
教以啟行，判教或者理論是為修行實踐服務的，所以理論和實踐應該相順，不可以相乖，不能相衝突。如果我們學淨土，求生西方，用天台、華嚴或其他宗的教判，就像牛頭不對馬嘴、圓木硬入方孔，一根圓的木頭要插入方孔，那進不去，不貼切。
4.略述淨土教判之優勝。
淨土教判優勝在哪些地方呢？這裡列了六點：
第一，約法平等。淨土教判，如果從法來講，聖道門、淨土門都平等，都是勝法，都是菩薩道，都是頓教。這好在哪個地方？這樣不會產生法門的爭執，因為大家都一樣，都是修菩薩道，都是勝法，都是頓教，從法來講是平等的。
從法來講是平等的，那怎麼能夠突出本宗呢？宗是尊、崇、主之義，宗怎麼能立起來呢？
第二，望機顯勝。約根機講，顯示出淨土法門的優勝。聖道法門判教當然也是如實判法，但對眾生根機來講，很可能有人心裡會不平衡，藏教、通教、別教、圓教，有的人也會提高自己：「我是圓教根機，既然判了四教，若我是藏教小乘根機，那多沒面子！」指導的人往往也會把自己拔高，學習的人往往都會有這樣的毛病。淨土門判法，聖道門、大乘菩薩道、頓教都行，我們這都有，好就好在這裡。望機顯勝，主要是就時代、根機和環境，緊扣這幾方面不脫離。聖道法門判教，純粹從教法來判，以這個教法，眾生自己戴帽子、找位子。眾生又沒有智慧，純講教法，要自己去選，自己是什麼根機也不曉得，帽子一戴，「我是頓圓根機，最高、最上乘根機」，他被虛妄心、驕慢心、虛榮心所蒙騙，自己找不準位子。淨土門判教首先把時代、根機、環境都列出來，在這種情況下，幫你選，是什麼時代，你是什麼根機。
第三，開放包容。「開放」是什麼意思呢？就是對聖道門開放，可以迴向求生淨土；也可不迴向：這就是開放。什麼叫「包容」呢？也認可聖道門的修行，證果都是平等的，能修行聖道門，證的果位跟往生淨土一樣、平等，使得他們在心態上是很平衡的。
第四，和合無爭。對整個佛法非常好地兼顧到了。雖判為聖道、淨土，這是從根機角度來說的，所以大家沒什麼好爭的。你是上根利智，能修聖道法門，這是你自己的判斷，仍然一樣可以成佛，這樣不就和合無爭了嗎？
第五，簡明實用。前面說一簡一繁，淨土判教非常簡潔明瞭，也特別實用；比較起來，聖道門不能說不實用，只是就某種根機來講，可能實用性要差一些，純學術、純理論多一些，因為是從教法立場上來著眼的。
第六，活力長存。什麼叫「活力長存」呢？就是說，它是活的判教體系、生命體系，可以永遠存續下去。比如說，在現在這個時代，天台、華嚴的教判思想、理論、著作都存在著，但是幾乎被束之高閣，無人問津，塵封大藏，塵土都堆滿了。在這個時代，對我們這樣的根機來講，它們的現實指導意義、活的生命力，大大退弱了，現在來學習，僅僅是一種學問。所謂判教，是為了指導我們修行的。
我曾經遇到一位學天台宗的法師，他很感歎：「天台宗怎麼弘揚不出去啊？」我說：「你怎麼能弘揚出去呢？你自己都是為了學習而學習，弘揚給誰啊？」他想想也對，為了學習而學習，為了弘揚而弘揚，所以弘揚不出去。要是不學習天台，天台就沒有了；為弘揚而弘揚，給了人家，人家又得不到實際利益，這樣的根機很難。像經濟學一樣，有需要，自然就有產品出來；沒有需要，怎樣給他都沒有需要。現在這個時代需要什麼？為什麼淨土法門能夠在末法時代大放異彩？是因為眾生有需要，所以活力長存。
關於教判方面，另外補充兩點：全備不全備，過時不過時。
第一點，全備不全備。
什麼叫「全備」呢？聖道法門的判教有可能不那麼全備，淨土法門的判教是全備的。為什麼？因為它簡略，不是聖道門就是淨土門。就好像地球，劃分東西兩半球，還有遺漏在外的嗎？不是東半球就是西半球，不是西半球就是東半球。你也可以劃分為七大洲、四大洋，這也是一種劃分方法；也可以按照多少國家或者島嶼來劃分，劃得越細就越可能漏掉。比方劃幾大洲，在哥倫布之前，可能美洲就被漏了。如果東西半球一劃分，就算沒有發現美洲，或者將來還會發現新大陸，那都沒關係。這樣的判教，自然能夠立於一個非常完整的系統中。
比如天台判教，在天台智者大師的時候，《大乘起信論》還沒有翻譯過來，後面翻譯的經典，有的或許在天台的判教系統中，比如藏通別圓的教判裡，有一席地位；有的或許很難給它確定位置，後面翻譯的經典和前面判教系統可能有點不那麼明確，後人可能需要修正。
淨土法門判教，再過一千年、一萬年還能適用，不是聖道門就是淨土門，不是自力就是他力，還有什麼好說的？
這就是全備不全備。當然，這是一個純學術的探討。
天台的教判也好，華嚴的教判也好，其實是不判淨土的，它們對淨土的他力沒辦法判，依它們的教不好判，因為它們是自力的，自力怎麼能判他力？它們只是在自力的範圍來判。蕅益大師《彌陀要解》裡也說，極樂淨土「教網所不能收，剎網所不能例」。判教要有很大的智慧，像大網把一切教法收進來，這是他的主觀願望。但是，像極樂淨土這種阿彌陀佛本願力所成就的淨土，教網收不進來，這是蕅益大師明文所說。這就遺漏在外面了，這正顯示祖師智慧高超的地方，「太高超了，離開了自力的範圍，我沒法判」。比如說牛頓力學，在地球範圍之內是可以的，但在更廣泛的領域，在地球吸引力之外就解決不了問題了，就要靠量子力學了。聖道法門這種判教，在自力範圍之內是很好的，但離開這個範圍就沒辦法判了。
所以，和聖道法門的判教相比，淨土宗的判教就有這些不一樣的地方，是無所遺漏的。同時，淨土判教又各置其位，比如判聖道門只是簡略的，並不在聖道門裡詳細分析。那讓給誰說呢？讓給天台、華嚴等他宗，讓給它們說。就像建房子一樣，我們的重點是：對沒房的人，鑰匙給他，讓他有住的地方。至於房子是怎麼建起來的，他反正也沒有錢，建不了，也沒那本事，講那麼多，他頭要大了。讓他進來住，他高興、歡喜就行。淨土判教，在聖道門這方面著力不多，因為引導的方向不在這裡，讓聖道門判教可以盡情發揮，互相留有空間。
第二點，判教過時不過時。
剛才也說了，諸宗判教是有可能過時的，淨土判教是永不過時的。因為淨土法門長存未來，不管到哪個時代，眾生都需要它來指導。
5.難行道的難度及特點。
說明一下，這個「難度」其實是非常大的。就像橫渡大海一樣，你都體會不到有多難，剛下海的時候還有一點力氣，可以三劃五劃，慢慢就沒勁兒了。但是，你覺得最難的時候，其實才起步。橫渡大海有多難？根本無法想像。要三大阿僧祇劫才能渡過生死大海、到達涅槃彼岸，這個難度無法想像。很多人在岸邊遊戲一下，覺得「我可以修行」。修什麼？誦經就是修行？打坐就是修行？拜懺就是修行？即使會入定，都不叫修行。
6.易行道的譬喻及特點。
7.難易的關鍵在哪裡？
難行道和易行道的關鍵在哪裡？就是自力和他力。關鍵就在於有沒有靠佛的力量，有了佛力一切不難，沒有佛力確實很難。有佛力還有什麼難的？沒有難的。有人講：「師父你告訴我，怎麼才能靠得上佛力？要靠上也怪難的。」
8.修行佛法一定是精勤辛苦的嗎？
我想大家都懂得了，有易行道、安樂門，不一定都要精勤辛苦的。這是破斥抱有固定觀念的人。
9.略述「難易二道」與「聖淨二門」。
10.略述聲聞、緣覺、菩薩修行次第及證果時間。
這些具體的內容大家可以自己去看。
11.聖道門修行要達到什麼程度才了生死？
也就是所謂「業盡情空」：斷見惑，斷思惑，斷塵沙惑、無明惑，一句話，就是業盡情空。善導大師講「人法二障遣雙除」，就是達到人無我、法無我，這就是聖道門修行證果的標誌。不是說會誦《地藏經》、會誦《法華經》就代表你證果，這談不上；你證到了人無我、法無我，但經典一句不懂，這就是證果了。六祖大師不識字，他不需要識字。
12.我們有能力今生斷盡煩惱嗎？能保證生生只進不退嗎？
這要各人自己回答，我的回答是「不行的」。至於有人回答說他能，我們也不能說他不能。我們自己要反觀覺照。
今生能斷盡煩惱、出離生死嗎？聖者再來，可能已經證了三果了，努力一下就證四果了，還是行的。實業凡夫，經典講那是不可能的。見惑是最基本的惑業煩惱，經中說「如斷四十里流」，四十里寬的河流要阻斷它，抽刀斷水水更流，怎麼能斷得了？這是斷，不是伏，伏住煩惱，它又長起來了，沒用。
能斷就使勁斷斷看；如果今生不能斷，那能不能保證生生只進不退呢？「我今生是斷不了，但來生我可以接著修啊。生命是無限的，我下輩子接著修，這輩子走了五里，下輩子再走五里，愚公移山嘛，我輩輩接著幹，總有可能把山移走。」其實，愚公移山給我們的啟示，最後還是靠他力，後來天帝被感動了，派神仙來把太行、王屋兩座山搬走了。為什麼？有可能會出現不孝的子孫：「前面的祖宗沒事幹，挖山，我不幹了！」這山不就永遠挖不了嗎？
我們這輩子可能還不錯，講修行；下輩子不需要了，忘了前一輩子，不孝子孫，不幹了。印光大師講過了，不往生西方非常危險，下輩子做人，還有可能，雖然很少；下下輩子再做人的，幾乎就沒有了。
13.有沒有煩惱不斷也能出生死、成佛道的法門？原理是什麼？
有人說：「我沒有辦法今生斷煩惱，也不能保證只進不退墮。我很可能退墮，因為我就是懶，容易退墮。不要說哪一輩子，我這一輩子就是退墮的。」就是這一輩子，我們自己看看，我們辦事情能夠只進不退嗎？我們都存在著退心。你職位上能只進不退嗎？不可能，一定要退休的。你工資能只漲不落嗎？不可能，到最後一定也要退休的。身體能只進不退嗎？不可能，一定是越來越衰老。沒有只進不退的。那你來生哪會只進不退呢？
「好，我做不到，那只有一個問題要問了：有沒有不斷煩惱也能出生死、成佛道的法門？」如果有這樣的法門，那我們就有分，還能喘口氣；如果沒有，那就死定了，佛法就不要修了。所以很多人原來信佛，後來不信了，信外道去了，為什麼？因為佛門裡找來找去找不到出路，都要斷煩惱才能出生死，他沒遇到不斷煩惱也能出生死、成佛道的法門。他想一想，「哎，我對佛雖然有感情，佛對我沒有恩德啊！那我只好去拜上帝了。」不是佛對他沒有恩德，是他沒有找到這個法門。原理是什麼呢？就是靠佛的願力。
對於這個題目，我相信，聽到的人，有的可能會砰然心動：「快點告訴我，有沒有這樣的法門——不斷煩惱也能成佛道的法門？我工作很忙，煩惱很重，修行很差，但我還想成佛，有沒有這樣的法門？」如果有人有這樣的想法，這個人有福了，有希望了。這個問題不用等我問出來，有人在修行路上自己心中就在問，但是不敢找人問，「怎麼可能有這樣的事？哪有這麼好的事，從來沒聽說過」。心中盼望：如果有這樣的法門，那真是太好了！像這樣的人，一遇到彌陀的救度，十拿九穩，馬上就進來了。
如果這個問題講完後他無動於衷，或者說「師父告訴我，把標準答案寫一下，我好背」，那就麻煩了。佛法很多是心的事情，有些事情是可以教的，淺層的、技術性的、知識性的可以教；有些事情很難教，或者說很難學，或者說也不用教。一些本質性的、根本層面的事情，是根機問題，是機緣成熟與否、因緣到沒到的問題。若沒到，怎麼教都困難，它不是技術性問題。
比如吃飯，可以教怎麼拿筷子、拿勺，是拿叉還是用手抓，盤子怎麼用。餓了要吃飯，這不用教，誰餓了都知道吃飯，這是本能。如果這還要教，教也學不會，因為他可能失去了這種功能、感覺。人在危險的地方，比如在懸崖旁邊，自然有本能要保護自己，怕掉下去。「告訴我在懸崖邊怎樣保持警惕性，這樣我才不會掉下去」，這怎麼教？小孩子可能沒有這種警惕性，在窗台上爬，掉下去了。如果是正常心智的人，根機成熟到一定程度，自然有這種本能。
但也不是說一切不可教。我們在無窮的流轉過程中，眾生遇法因緣各不一樣，可能有時候在某個層面被擋住了。比如我本人，以前從來不知道六道輪迴這件事，也不知道動物不可以殺、肉不應該吃，都是這樣吃，造罪造業。一旦有一天遇到佛所講的，當時一聽到之後，心裡馬上就說「噢，原來是這樣」。如果沒人告訴，永遠不知道；必須有人告訴，動物和人是一體的，一樣有生命，不能宰殺，有六道輪迴等等。如果沒人告訴，靠自己悟到這些，很難。有些方面是時機因緣問題。
如果聽到這樣的問題就怦然心動，能當下契入這個法門，那值得慶喜；如果有這個問題，還沒有很快契入彌陀救度法門，仍然可以待以時日。有的人一聽，「講這些沒用的話」，這種根機就太遙遠了；有的人正為這個問題煩惱著，那就比較接近了。
14.人間淨土是可以實現的嗎？
淨土門提倡往生極樂淨土，也有人對此有非議，提倡人間淨土。
我寫過一篇《關於人間淨土的問答》（見附錄三），大家可以參考。這個題目列出來就有它的意義。明確地講，人間淨土，我也希望它早日實現，但從道理、經證、事實上，很遺憾，肯定實現不了；不僅實現不了，而且世間會越來越穢惡、越來越末法、越來越墮落，這是大趨勢。
人間淨土，即使你一人發心，那是你的事；現在空氣污染指數越來越高，它是眾生的共業所感。這麼多眾生，如果都行五戒十善，都按佛法行事，都能「心淨則國土淨」，人間淨土就實現了。怎麼可能保證眾生都一樣呢？這是不可能的。娑婆世界眾生，經上講「是一千四佛所放捨者」，都是惡業眾生，他方世界諸佛所不容受，通通掃到娑婆世界來。娑婆世界已經定性了，是穢土。
希望在五濁惡世這樣穢染的地方，能夠相對和諧、繁榮、和平，幸福指數相對高一些，空氣指數更好一些，願望、目標都應該有，通過努力，短時間的、有限的目標也可以達到；但寄托「淨土」兩字只是表達心中的願望而已，並不代表真正的淨土。「淨土」有特定的定義和內涵，如極樂淨土，沒有生老病死就是淨土，人間能達到嗎？到淨土都蓮花化生，沒有男女之相；都是不退轉，都可以成佛，都三十二相、八十種好，悉令如佛，這叫淨土。天宮都不叫淨土，人間和天上都沒法比。而佛經裡說是「三界火宅」，連天上都稱為「火宅」，這裡哪還有淨土？這就不要談了。
對「人間淨土」要怎麼看，講起來又是長篇文章，也不用多講。人間淨土有正面和負面兩種含義：
正面作用，表現在這個世間，「莊嚴國土，利樂有情」，希望這個世界更美好，更加適於居住，發大心，好好努力來做。
負面作用，如果不善於理解，過於誇大，甚至說「你幹嗎求生西方淨土？建設人間淨土不是很好嗎？心淨國土淨。你在消極逃避，這是不正常的」，如果這樣，就跨越了分限，這屬於典型的「外道相善，亂菩薩法」，完全違背了佛教教導。佛說這是穢土，他說是淨土；佛讓眾生求生西方淨土，他說不讓求生，這不就錯了嗎？佛說要厭離娑婆，他說要執著娑婆，這就不對了，這就是外道。為什麼是外道？因為離開了佛法的內容。為什麼說是「相善」？因為聽起來也挺好，叫你建設不是很好嗎？這樣就「亂菩薩法」，對淨土法門的弘揚很明顯是一個極大的障礙。
對此要怎麼做呢？個人覺得，應該求生極樂淨土。「建設人間淨土」，或怕名詞混淆，「建設和諧社會」，這個名詞還比較恰當。這裡不和諧，談不上是「淨土」。求生極樂淨土，以出世的心，做入世事業，對世界才有很大的助力作用。
15.求生淨土是消極、逃避，對現世無益嗎？
也有人批評說，求生淨土是消極、逃避，對現世沒有利益。我本人是求生淨土的，對「消極」「逃避」這兩個詞，我思考了，非常同意，我是消極，確實是逃避，但並不覺得有什麼負面作用。因為消極、積極是相對的說法，比如，行善積極，就代表造惡消極，造惡消極，就代表行善積極；造惡積極，就代表行善消極。比如往右走是積極，往左走不就是消極嗎？往右邊走就逃避左邊，但是向右邊是進步。
淨土法門也是逃避，逃避黑暗，逃避染污，逃避不安，逃避恐懼，逃避火宅，逃避謬論，逃避凡夫；走向成佛，走向淨土，走向光明，走向喜樂，走向幸福。
世間人不都是這麼逃避的嗎？只要離開甲地，往乙地去，對乙地就是進步，對於甲地就是逃避。人就是在運動當中，每人都是在逃避，就看你逃避什麼。比如說，如果這個房間有人在抽煙，充滿了煙霧，你不願意抽煙，那肯定會逃避。有人就想抽一口，那就是逃避清淨，走向染污。有人要喝酒，我們不願喝酒，就逃避迷醉；那他不想逃避，「我就要喝酒」，這是逃避清淨。
這種逃避是否對現實無益？答案明顯相反。走向光明，走向幸福，走向安樂，走向成佛，這個大利益對現實絕對有利益。比如，這裡著火了，你要不要逃避？肯定逃避，逃避一步就利益一步，逃避五步就利益五步，逃避越遠，利益越大。當下就是現實利益，沒有說對現實沒有利益的。我們求生西方淨土，對這個世界利益特別大：個人身心安樂、幸福，幸福、安樂的身心會影響周圍的人，會減輕社會的壓力。這個社會現在壓力特別大，怎麼減輕壓力？只有往生淨土，打開壓力閥，往淨土釋放，就減輕了，非常好；而且能把淨土的光引到這個世界來。
這個世界的人沒見過淨土，沒見過就代表沒有嗎？沒見過是因為沒眼睛，要會看。說春天，誰見著春了？春是什麼樣子的？春是見不著的。春見不著嗎？春天一到，一看，每一片綠葉不都是春天嗎？春不就在這兒嗎？「在哪兒啊？」在樹梢之上，在綠葉之中，每一片綠葉都是春的化身，都是春的氣息和生命。要見春，就要從綠葉來看。佛沒見著，極樂世界沒見著，念佛人就是春天的綠葉，從這就能見著，這就是極樂世界。你見不著是你沒看到，把樹葉子打開化驗都沒有在裡面找到春，因為你不會看。念佛人在這個世界被稱為「人中芬陀利花」，就是阿彌陀佛的代表，就是阿彌陀佛的化身，就是淨土的縮影。有這麼多念佛人在旁邊你還見不著？
所以，我們求生淨土，有這麼多人莊嚴這個世界，減少這個世界的染污，淨化人類的心靈，對世界有非常大的利益。
俗話說「退一步海闊天空」，這句話，六十歲的人體會更深。年輕人只知道進步，不知道退步。其實進步還是很淺顯的，進步不需要學習，使勁往前拱，使勁往前擠，誰都會；退步是需要學習的，會抽身而退，就是有智慧。退一步海闊天空，那我們退到極樂，整個十方法界就展現在面前了。如果不退，老是在擠，蝸牛角上一決雌雄，石火光中一較長短，老是在一個小地方計較。退是退到合適的地方。
16.略述聖淨二門的不同特點。
17.略述淨土大乘超越聖道大乘之處。
18.相對淨土頓教，聖道頓有什麼不足？
19.略說三師教判各自特點，正用者為何？
20.什麼是「要弘分判」？什麼是「要弘廢立」？略說其二轉方便。
從16題到20題大家都可以看書。
再補充兩個疑問。
21.關於「廢立」。
前面佈置了思考題，說「要弘廢立」的「廢立」。
「廢」這個字聽起來有點刺耳，有人聽到就說：「啊？你敢講把佛法廢了？你真是不得了啊！」有人這樣批評。他不知道，這不是我們先講的，而是智者大師先講的。天台教判說「為實施權，開權顯實，廢權立實」，「廢立」是智者大師先講的。「是智者大師講的？那我發言過早」，他有了一個概念，但是他心裡的問題還沒解決：「怎麼這麼講？怎麼叫廢呢？既然要廢，那幹嗎要說呢？」他也沒考慮定散二善。
很多事情打比喻才說得清楚，打比喻一聽就很明白。先說明一下，有三點：
第一，廢前有用故。為什麼還要說？在廢之前有作用，當然要說。
第二，廢時未至故。廢的時間還沒有到，就不能廢。
第三，已廢顯立故。通過「廢」，才能把要「立」的法門確立起來。
有這些作用，才要說。
打個比喻，智者大師講《妙法蓮華經》，用蓮花的三個階段說明：
第一個階段，「為蓮故華」。首先長蓮花，蓮花包著蓮子，目的不是為花好看，而是收裡面的蓮蓬子，這叫「為蓮故華」。蓮花瓣是要廢的，但是現在一開就廢，那將來哪有蓮子收呢？這時就不能廢，蓮花瓣得把蓮蓬包在裡面。
第二個階段，「華開蓮現」。此前還不知道裡面有蓮蓬，蓮胞胎在裡面包著，根本都不清楚；現在一打開，蓮蓬就出現了。這時還沒到廢的時候。
第三個階段，「花落蓮成」。最後蓮子成熟，蓮瓣脫落，「廢權立實」，「花落蓮成」，蓮蓬孤立出來了，這就是真實教法。
如果以《觀經》來講，定散二善是蓮花瓣，說十三定觀、三福九品，修定善、散善，是方便教法，開始講時真實的還包在裡面，不知道要說什麼；慢慢說到「華開蓮現」，裡面講到下輩三品，前面十三定觀的蓮花瓣打開了，三福蓮花瓣也打開了，然後講到念佛，這叫「華開蓮現」；最後付囑持名時，定善十三觀、散善三福的蓮花瓣脫落，說「持無量壽佛名」，這叫「廢權立實」。
如果以建築來講，做柱子要釘版型，往裡面澆灌水泥，版型是方便，是要廢的，「要廢的，那幹嗎還要釘版型？」不釘版型能澆灌柱子嗎？為了澆灌柱子，所以要釘版型。水泥澆進去，還要保養一段時間，水泥凝固成型，版型就要卸掉——廢了。「廢」是因為這個原因，有這個作用。
也像登船，船很高，要架梯子，或離岸有距離，拿登橋廊往上一放，才可以過去。當然，這是一個過程，開始沒有還不行；有了之後，也不能在橋上站著，得走過去上船；要開船了，這時欄板就收起來，不可能還放在那裡。這中間有必然的次第關係。
定散二善的作用，可依此來理解。
22.再辨一下聖淨二門、要弘二門的這個「門」的意義。
為什麼提這個字呢？因為道綽大師判聖淨二門時，並沒有說「聖淨二門」，而是說「一謂聖道，二謂往生淨土」；「門」只說了一次，「唯有淨土一門可通入路」，門就在淨土這個地方，他沒有說「聖道門」，只說「淨土門」。善導大師說「要門」，但沒說「弘願門」，而是說「弘願」。這些都很有意義。說「要門」「弘願門」，特別是善導大師的書，說「一句一字不可加減」，「他沒說弘願門，你就敢說弘願門，怎麼能隨便說呢？」「弘願是門，要門也是門，兩者都是門，不都平等了嗎？」
大家要考慮，「門」有不同的意思。我們所講「要弘二門」的「門」，和聖道門的「門」以及要門的「門」，不是一個「門」。「門」有門徑和門類兩種含義。聖淨二門的「門」是門類的意思，要弘二門的「門」也是門類的意思。就是分門別類的意思，這樣講起來比較容易簡略表達：淨土算一門，聖道算一門；要門算一門，弘願也算一門。
如果以本來設定名相的「門」，它不是門類的意思，而是門徑的意思。「唯有淨土一門可通入路」，門徑是通路，是開門、關門的「門」，以這個門為出路。要門的「門」是出路的意思，是門徑的意思，能入之門是定散二善，所入之要是一向專念。為什麼用「要門」這個名相呢？善導大師立名相也有來源、依據，立要門，講《觀經》，密切相關的是最後結尾，阿難問：
此法之要，當云何受持？
阿難聽了《觀經》，他感到：「雲裡霧裡這麼多，找個要點，讓我能受持，得到一個門，讓我可以進去。講了這麼多，要點在哪裡？」當然，他是示現的。釋迦牟尼佛就講：
阿難，汝好持是語，
持是語者，即是持無量壽佛名。
「持無量壽佛名」是整部《觀經》的法要。這個法要怎樣到最後達到「持無量壽佛名」呢？就是通過前面的定散二善引導。所以定散二善是能入之門，一向專念是所入之要。這就是「要門」兩個字對我們的啟發。
弘願本來就是所入的地方，不能再當作能入的門；論門類是可以的。弘願就到淨土了嘛，已經到家了，進了房子了；要門是開門的地方。「唯有淨土一門可通入路」的「門」，也是門徑的「門」。「聖道」這個詞用得非常好，道就是還在半路上，還在路上走，走啊走，要走回家。到了門口，怎麼樣？「僧敲月下門」，聖道走到後來，就走到了淨土門，要敲了——迴向求生西方淨土。
所以這些詞用起來很考究。我們講的「門」，有門徑和門類的差別。
（待續）