關於道場的軟硬體建設
（2012年6月4日講於湖南長沙開元寺）
目 錄
一、道場硬體建設
（一）道場地點的選擇
（二）道場的規劃和設計
（三）殿堂本尊
二、道場軟體建設
（一）關於匾額楹聯和標語
（二）關於念誦儀軌
（三）關於法本流通
（四）關於法義學習和人才培養
（五）關於弘法的拓展
（六）關於道場的「和」
智隨法師開示
今天和大家溝通交流的，主要是關於道場建設方面的一些問題。因為這麼多道場都在建設，弘願寺也在建設，包括西安這一帶，也準備再擴建一個道場，所以有關道場建設方面，有些想法想跟大家交流一下。
我沒有事先準備，也沒有和智隨法師詳細溝通，講得不足的地方，請智隨法師補充，大家也可以發表意見。
道場建設主要是兩方面：
一、硬體建設；
二、軟體建設。
一、道場硬體建設
道場硬體建設，主要考慮以下幾點。
（一）道場地點的選擇
我們建的道場，要選擇什麼地點？當然我們幾個道場都已經定型了，我所講的，一是就現實情況，二是將來可能還要建道場，可以作為參考。
在古代，寺院幾乎都是依山林而建的，越到大山深處就越寂靜，便於修行。現在跟古代完全不一樣了，社會發展的大趨勢是城鎮化、城市化，所以道場的基本走向應該也是城鎮化、社區化，這是個大方向，要有這個前瞻性。當然，歷史的原因，還有政策的原因，會對某個具體道場地點的選擇產生影響。
我們目前的道場，還是比較偏遠一點。偏遠一點，對喜歡自我修學、願意寂靜的人來說很方便，但在接引信眾方面就顯得有所不足。比如說開元寺，離長沙比較遠，其他幾個寺院離城市都比較遠。
具體到一個道場，也有所謂的地理風水。地理風水是一門學問，在古代叫「堪輿學」，現在可以稱為「環境心理學」，就是說環境對住眾的身心會有一定的影響。這個影響是很客觀的，倒不是什麼迷信。比如住在一個潮濕、陰暗的地方，肯定多病。
佛教說「依正」，依報、正報相互影響。對於地理風水，建道場都比較注意。我的看法是兩方面：一方面不可不信，因為它有它的規律，地理嘛，就是地形的原理；另一方面也不可全信，不能太死板，哪裡一定不能動，其實不是那麼簡單，因為它是活的。
這方面，在座各位當家法師可能比我強多了。我個人也有一點心得，談出來與大家分享。
首先，自我感覺很重要。你建這個道場，你是道場的主人，是這個道場的靈魂，那麼你往那兒一站，你的感覺怎麼樣，這裏適合不適合，心裏是有數的，不是光聽人家講。你如果覺得很陽光，很舒適，很安穩，那就是好的。不是光看理論上講的。
有一次上人在臺北選一個道場，寫了幾句話，我覺得非常好：周圍的環境要四平八穩，不要有過於奇險的地形，那樣會使我們的心有一種不安全的感覺；再就是陽光要充足，要能夠藏風聚氣；背後要給人安穩的感覺。
有一次，我去一個地方，大家都說那裏好，但是我一看就不好。為什麼呢？因為背後雖然有山環繞著，但是有一個缺口，往那兒一站，覺得背後來風，感到缺口後面會有一隊人馬衝過來，覺得不安全。
所以，背後一定要有靠，有靠就讓人覺得護得很緊，很安全。
前面一定要開闊，開闊就是有視野，隱喻著這個法門的未來。你是要向前推展的，如果往那兒一站，前面鎖得很緊，甚至有一個東西頂在你鼻樑上，很近，很堵，那就感覺很不舒服。
左右兩側也應該比較平正，不要有奇斜地形。如果這邊高那邊低的，你坐著就感覺非常彆扭。
我聽一位風水家說：「福地福人居，福人居福地」，這是很有道理的。必須是福人，他才有好的感覺，能認識好風水地，而且喜歡住在那裏，住在那裏適合他的成長。如果不是福人，給他好風水地，他也住不住，他也要走，因為跟他的心不相應。他心喜陰暗，狹小，封閉，選的地方也一定是那樣，你給他陽光、開闊、高朗的地方，他不會喜歡。什麼是福人？就是心地正直光明，心懷大眾，大公無私的人。
另外就是地形、名稱的暗示，我是比較注意這一點的。它的地塊形狀和它周圍的環境，什麼山、什麼河、什麼村莊。這些名稱的形成有它的背景，一叫數百年，上千年，口傳耳聞，習以為常，納入政府行政，標在國家地圖，有很深的歷史、民俗、心理積澱，給人有一種暗示作用，也代表一種緣起。有的名稱很吉祥，讓人一聽歡喜，有的就很普通。
比如我們這次去看悟真寺的下院，我就覺得那個地方是一個非常好的道場，那是非常難得的，輕易找不到。這個道場是當年善導大師居住並擴建的，祖師道場確實不一樣。悟真寺有上寺和下寺，整個面積在古代有將近五千畝的山林，四公里長。
悟真寺地屬西安市藍田縣普化鎮。首先，從大的地理因緣來說，只要是在西安一帶就是好地方，特別是佛教淨土宗的道場。西安，古稱長安，是十三朝古都，大唐王朝的中心，也是當時的佛教之都。又是現在的國際大都會，著名的歷史文化名城。我們淨土宗開宗繁榮就在唐朝善導大師，也就是在長安一帶。西安，西方安樂國，只有西方才能讓我們安心，日落西處心自安。西安在善導大師的時代，叫長安，長治久安，必定要往生西方才有真正的長治久安，六道非是安身處，必向西方得長安。不管是「西安」也好，「長安」也好，都很吉祥，尤其念佛人一聽，可說是別有心悟。藍田，給人想到的是藍田玉、藍田猿人、藍關古道，很蒼茫、悠遠，溫蘊生輝的感覺。「普化」兩個字，一聽就是佛教的，念佛普化諸眾生。
悟真寺倚靠終南山，終南山非常雄渾、深厚，群山重重，無窮無盡，稱「萬里終南山」，自古就是有名的修行地，道教稱為天下七十二福地之第一福地，也是佛教名山，歷史上許多著名的大寺都依傍在終南山麓，中小寺院更是無數，現在仍然有許多修行人，住在山中茅蓬，過著隱居修行的生活。終南山是秦嶺的一部分。秦嶺是中國最大的山脈，東西橫貫，綿綿向西即是青藏高原。它是中國南北地理的自然分界線，秦嶺以南，水入長江水系，以北入黃河水系。扼住秦嶺，等於是握住了中國的中腰。道場倚靠這麼一座山，等於是倚靠整個秦嶺山脈，同時牽制長江、黃河兩大水系，進而網路覆蓋全國。從這麼一個大的背景來看它的地理風水，它和一般的背後山有靠，就不是同一個概念了。
再從近處看。有一條河從終南山的藍嶺流下來，叫藍水，大概藍田縣的得名與這條河相關。這條河出山便一分為二，流了大約一公里多長後又合二為一，寺院正處於二河之間形成的沖積地帶，這一塊地造型剛好像一條船，又像一個蓮花瓣，兩邊一翹，大小非常合適，好像一葉蓮舟浮在河上。這條河叫清河，清淨的清，清流激湍，環繞四周，非常有靈性。一般的河都向東流，清河卻是往西流，這就不一樣。淨土法門的淨水、法水，長流向西。河水向西，寺門向西，山的走向也向西，船頭的方向也向西，望這裏一站，自然人心向西，人心向佛。你說建淨土道場，哪裡比這更好？清河的上流叫「藍水」，剛好是「清出於藍」，青出於藍勝於藍，預示法門發展，一代勝過一代。
旁邊一座蓮花山，一座王順山。蓮花山不必說，蓮花是佛教的標誌，出污泥而不染，淨土宗就是蓮宗，蓮花之山也就是淨土之山。「王順山」，我覺得這個名稱也特別好。山有鎮護的作用，給人依靠、安全。「王」代表世俗社會，即世法，「山」代表佛教修行，即佛法。「順」是和順、恒順。世法、佛法相順不背，國家就穩定，人民有依靠。世間需要佛法指導，佛法必須服務社會。世俗社會的運行，有佛法的指導就能夠和順，社會關係就能和諧。這是我的理解。
《觀經》是釋迦牟尼佛當年依靈鷲山與王舍城所講，靈鷲山下是王舍城，也就是當年的都城。悟真寺倚靠終南山，向西下望，正好是當時的帝都長安，也就是王城。善導大師在這裏疏注《觀經》，同樣依佛山、王城展開教化因緣，簡直是印度版的《觀經》在中國重新演繹，這種緣起，會讓人感覺到歷史的沉澱，有心理上的暗示作用。
這些都不是人為的安排，可說是天意自然，因緣如是。
另外，地理也是活的。這個「活」表現在四個方面：因人不同，因時不同，因法不同，因用不同。
因人不同。某一塊地方，如果張三來，也許不是好風水，但是李四來就是好風水，這是因人不同，因為人的發展方向不一樣。比如這塊地方比較陰濕，那就不適於耐旱植物的生長，但是像柳樹這類喜陰濕的植物就願意生長，所以因人不同。不是說「哎，這裏風水不好」，你就不來，不是這樣的，也許你來就是最好的。古典小說（像《三國演義》）裏面有「某某斷魂之處」的故事描述，那個地方對某某就是斷命之處，但對對方卻意味著重大轉折，就有生發的功能，那就不一樣，所以是因人不同。
因時不同。時代不一樣，風水發生了變化。也許這個地方古代是好風水，現代就不是好風水；古代不是好風水，也許現代就是好風水，它隨時間流轉。
因法不同。法門不一樣，這個地方對禪宗是好風水，對淨土宗可能就不是好風水。禪宗講究用功修行，淨土宗講究接待信眾，一個收，一個放，所以不一樣。
因用不同。用途不一樣，是靜修還是弘法，是山林道場還是都市道場，這些會有所不同。
我們在選擇道場的時候，就要綜合來看。
總的來講，我覺得一個地點，它要適於人居，居住在這裏感到舒適；要便於修行，也便於弘法，能進能退，這是最好的。
開元寺也好，靈瑞寺也好，包括寶蓋寺，雖然我沒去過，但我知道那是祖師道場，都在山上。我覺得應該在長沙市有一個弘法機構，有一塊地方，這樣我們退可以息養山林，進可以到都市弘化，就會感到風水活了——地理就是能進能退的。否則，如果單單是山林道場，就會感到有所不足，羊腸小徑，很不方便。
（二）道場的規劃和設計
規劃設計非常重要。建設道場，事先一定要有規劃，一旦道場建成了，就是千年基業，就不好再改了。當然，要想一開始就規劃得多麼圓滿，也不大可能，但是要有這樣的概念。甚至可以花一兩年時間搞規劃，這一步要細緻，不要著急。
搞規劃，我覺得站在出家師父的角度，有幾方面的內容我們要提供。
首先是核心理念。因為規劃師、設計師一般不是佛教徒，不知道我們要做什麼，所以我們要給他提供一個核心理念，這是道場的靈魂。我們的道場，毫無疑問要「專依善導」，這是我們的核心理念，要在所有的規劃當中展現這個核心理念，總體規劃都要圍繞著它。
其次是道場的定位和規模。比如弘願寺，定位為淨土宗覆蓋全國性的道場。因為有這樣的定位，它的規模就要適當。之所以做這樣的定位，是建立在什麼基礎上呢？不是說「我自己可以隨意定大定小」，而是要綜合參考信眾的基礎、弘法的力度、法門的因緣、成長的歷史。像開元寺這樣的道場應該怎樣定位，宗信法師就要多思考，寶蓋寺、靈瑞寺同樣也要想到：我這個道場的輻射面有多大，未來的發展方向在哪裡，人才如何培養，信眾如何引導……考慮諸多因素之後，再來定位。
有了定位，再設定道場規模，「我是一個地區級的道場，還是省一級的道場，輻射多大範圍……」規模小了不夠用，規模大了很累人，而且會浪費資源。家裏只有三口人，卻住五百平米，住到裏面氣都耗掉了。房間太大，耗你的氣。道場規模必須跟你的能量、氣場相匹配，要大小適宜，這樣的環境才適合你。
第三就是共通的要求。這方面慧淨上人提過，我覺得很有道理。道場的建設，上人提出現代化、方便化和人性化。弘願寺，上人進來一看，不夠現代化，有的地方不夠人性化，也不夠方便化。比如說有的寮房沒有衛生間，當然，有地形的限制，但就設計來說，還是沒有想得那麼周到。已經建成這樣了，只有下次改進。
因為我們是仿唐建築，臺階比較多，特別是來迎殿前面，一個臺階就差那麼一截，又沒有明確的界限分隔；有分隔吧，又顯得不美觀，很多人在那裏容易閃腳；後來要用一塊板墊上，又怕冬天結冰打滑——那個地方就是個缺陷，就不夠人性化。也有人提出要有殘障人通道，推著輪椅可以上來，我們現在這些都還沒有細膩地去做。
方便化，就是道場設施讓所有的住眾都很方便地使用。
現代化，寺院道場也要現代化。我的觀念比較守舊，感到佛教是比較傳統的，其實道場也應該與時俱進。比如說衛生間，古人茅坑都蓋在外面，現在顯然是不適宜的；以前點蠟燭，現在都是電燈。現代化的東西很多，再比如手機、網路等等，道場的設計就要便於弘法，要適合大家安住，便於大家學習和休息。現代科技可以合理運用，目的是把寶貴的人力資源節省下來。
比如說開元寺，慧淨上人來過一次，那時候還在燒大灶，每天還去砍柴，太不現代化了！趕緊去買兩個液化氣罐。因為人是很寶貴的，每天去砍柴燒大灶，做兩頓飯都累得要死，弘法做不了，法義學習沒時間——趕緊改進。現在已經改進得可以了，不過上人如果再來，可能還會提出合理化建議。
這是大方向。
第四就是功能佈局。我們這個道場要具備什麼功能，怎麼佈局，怎麼使用，這是出家師父要提供的。
有了這些因素之後，就要找一個專業的設計師，一定要尊重專業。不要說「我腦子一拍，出家人建廟」，古代也許可以，現代就不一樣了，比如衛星導航圖，等高線都畫得一清二楚，一目了然。
設計得好，首先會省錢。不要以為「找人設計多花錢」，不是這樣。雖然承擔一定的設計費，其實會省很多錢。比如說地形的高低，如果設計不好，路就很難走，汽車爬坡耗油，而且人可能還會摔跤，高低懸殊，非常不方便。如果設計得好，很方便，也很美觀，還能節省施工費用。
孫居士是專業設計師，設計得非常好。弘願寺門前那片廣場，哪裡墊多少，道路怎麼鋪，經他一設計，車跑過來非常順，不然有些節點我們不知道該怎麼處理。地形本來是不規則的，取多少後面的土墊前面的凹地，必須精心策劃，使得二期工程有合理的平臺，門前廣場也很開闊，工程造價也降下來。
搞設計，首先要提供一張地形標高圖。設計人員一看圖就知道地形地貌，建築造形就出來了，各種管道路線也會合理布排。你把殿堂規模和功能要求告訴他，他提出設計意見，大家反復討論，最後形成的方案就比較適宜。
弘願寺二期工程的彌陀大殿，設計稿就改了十二次。專家就是專家，考慮問題周到。只是看圖紙，一般都感覺不到，但是一建起來就感覺很好。弘願寺目前建成這個樣子，大家還是比較讚賞的。
設計師要很用心，而且要能領會我們的意圖。比如說弘願寺的山門，一開始是找一家蠻有名的設計院的古建築設計專家，我說我們是仿唐建築，結果設計院設計的山門，我一看像個小土地廟一樣，小小的三間，那麼飄飄的樣子，這不是我們想要的山門。後來沒有辦法就找到孫居士，把我的想法告訴他，我說：「山門代表法門，要很莊重，令人心生敬仰，能夠攝受信眾。」我就講了這些抽象的概念（你說這個怎麼具體表達？表達不出來），我說，「請你設計一個。」他就畫出草圖，我一看，「哎，對！這個就挺像，就挺好，能夠表達意思。」慢慢地就形成目前這個狀況。
前一段時間，成剛老方丈去了弘願寺，他就很讚賞，說：「弘願寺的山門非常大氣，再配上門前的欄杆和高度落差，還有開闊的廣場、旁邊的水庫，正像是七寶欄楯、七寶池，猶如人間淨土啊！我來之前聽信眾說不錯，但是進來一看，超過我的想像，確實設計得非常好。」
這就是專業人士的設計，很多方面我們想像不到。比如說欄杆，形狀、長短、粗細都是有講究的。過細顯得很弱，過粗顯得很笨。粗細配上長短，配上整個建築，非常協調，看上去扎實有力，而且很穩定。其他方面，包括色彩的選擇，都非常有講究。還有，從山門到來迎殿，從來迎殿到彌陀大殿，距離有多遠，人站在這個地方，心理上有什麼感覺，擠不擠，頂不頂鼻樑，壓抑不壓抑。如果很近，一抬頭就會感覺擁擠、壓抑。所以，不是說殿堂越高越好，不是那樣的，它的高度和前面的縱深是有講究的。在縱深面上安排一棵樹，或者一個造型，也會產生層次感，讓你的心很安定。燈的高矮，互相之間的距離，怎樣起到引導作用。兩邊的開張度多大，如果受地形的限制，該怎樣變通。屋簷的出簷寬窄，屋簷和屋簷之間交錯所產生的空間感覺，你站在一樓，站在二樓，站在這個方向，站在那個方向，從任何角度，無論怎樣觀察，都感覺到心裏非常舒暢，幾乎是沒有挑剔的。
這就是專業設計，詳細推敲總體效果，確實非常專業。跟在專家後面可以學到很多東西。
西安有位古建專家，叫李百進，他有很多古建方面的專著。他跑到弘願寺一看，就很讚歎，說：「這是經典級的。」能得到這樣的讚歎，那是不容易的，他是很有眼光的人。
這是要說明什麼呢？就是我們一定要尊重專業設計，要有這樣的概念。
開元寺的佈局，我覺得這兩大區塊就安排得非常好，因為地形就是如此。這一塊安排為生活修學區，那一塊安排為殿堂禮拜區，這樣分隔很清楚，大家都很方便，這就很好。
一個好的設計，有四個優點：
一是很便利。用起來非常方便。像孫居士設計的，設計量太大了！你把一個任務交給他，他設計到每一個房間都會反復跟你溝通，會議室、念佛堂、庫房、寮房……大小、佈局，包括向陽面、開窗透風，包括走廊方向、到哪裡，包括臺階怎麼安置等等，所有的建設內容都設計出來，非常周全，非常便利。
二是很經濟。好的設計，讓你建設起來很省錢，因為它合理，一定是對地形破壞最小的，最佳方案，只會有小小取捨，不會傷筋動骨。如果傷筋動骨了，就是破了風水，壞了地脈，現代說法，破壞了環保。
三是很美觀。道場，要讓大家感到很美。
四是很舒適。住在裏面的人覺得很舒適，這方面空間感很重要。我看過一張寺院的規劃圖，大致還可以，但是其中一個小院排了三幢房子，我一看，應該把中間的一幢拿掉。為什麼？因為這個僧眾內院不夠寬，設計者大概為了節省空間，多加一棟樓，結果這三棟樓給人的感覺幾乎是鼻子頂著鼻子。
（三）殿堂本尊
殿堂本尊是最具代表性的硬體。法門特色、設計理念都是概念性的，現在就要通過殿堂本尊這個形體把它展現出來。這個非常重要，要能體現我們的核心理念。每一座殿堂都不是隨便安排的，其中的佛像也不是隨意安奉的。
信眾往往會供養很多東西，「師父，我用這個供佛，請把它放上去吧」，我們不隨便接受的；你拿來一個大燈，我就給你放上去——不是的。供品放上去一定要尊重端嚴，一定要匹配，不然的話就不美觀，得不到恭敬、清淨、光明的效果。所以，我們要有所選擇，不是拿來什麼我們就擺放什麼。
整個道場，殿堂也好，本尊的安奉也好，它是無言說法，能夠感染信眾，有攝受力，有引導、暗示的作用，而且它要傳之於久遠，所以這個不可以馬虎。
弘願寺也好，開元寺也好，靈瑞寺也好，寶蓋寺也好，甘露寺也好，其他寺院也好，應該形成總別院這麼一種格局——有總部，有別院。如果以現代企業運作來講，就是連鎖經營，有一個總的旗艦店，各地有若干連鎖店。「旗艦店」就是標準範本，任何地方的連鎖店都這樣去做。像國美電器、李寧服裝店，到哪裡都一樣。這樣就會形成一種合力，消費者一看，資訊馬上就很熟悉地呈現腦中，無形中就有廣告作用。我們的道場如果能夠形成這種模式，弘法的效果就出來了。統一的面孔，統一的步調，統一的法義，信眾一看，「哎，這是一個類型的」，這裏有專修道場，那裏也有專修道場，他心裏專修念佛的信仰就加固了。如果只有這一個道場專修念佛，別的道場都還沒有專修念佛，他的心就動搖了。目前專修念佛的道場不多，所以更應該有個統一性——當然，是大致一樣，不是說完全一樣，因為地形不一樣，因緣不一樣；雖然不能完全一樣，但有相同的核心理念、相似的基本面貌，「哦，這個寺院我怎麼似曾相識呢！」不是雙胞胎，也是兄弟倆。
比如我們到開元寺，一看殿堂楹聯，就知道這裏肯定是專修淨土的道場。去過弘願寺的蓮友，馬上會聯想到弘願寺；如果先來開元寺，他再到弘願寺，馬上就會聯想到開元寺。這就很有弘法力度。
我想就開元寺作一點案例說明。首先我很讚歎宗信法師，做成這樣，非常好！宗信法師也好，佛光法師也好，各位師父很辛苦地建起這個道場，非常讚歎，也非常隨喜，甚至很慚愧，因為我也沒有幫上忙。宗信法師從來沒有跟我叫過一次苦、叫過一次累。有時候通過電話我也問兩句，他還安慰我：「師父你很忙，我這一點，不累，你就好好照顧自己吧。」我心裏就暖融融的。
開元寺的殿堂給我的感覺，第一，剛才說過了，兩大區塊的分割非常清晰，非常好。第二，佛像非常莊嚴，比弘願寺的要莊嚴——莊嚴就是莊嚴，好就是好，這尊佛像就是做得好！下次弘願寺做佛像，還要請你指導。
再說說殿堂佈局給我的感覺。比如說開元寺建成三重殿，依次是大雄寶殿、觀音殿、三聖殿。這個次序比較不適當。而且空間感不夠。當然，我瞭解宗信法師的因緣，是主建三聖殿，前面的大雄寶殿和觀音殿，是老百姓原來就建好的，都要保留，翻修的話位置也都不能動：是這樣的因緣。
其實如果從頭設計，我個人感覺原來的大雄寶殿和觀音殿可以不急著動他的。
彌陀大殿（也就是三聖殿）蓋好之後，前面的區塊，老的殿堂放著，這樣一看，整體佈局就有統一、簡化的內在需求，後面的大殿就天天跟前面的殿堂在講話，「老兄，你快一點，你要改變，你太落後了，你太小了，你太破舊了！」然後，來的人也會講話，村上也會講話，就會請你，「宗信法師，請您幫我蓋一下吧」，你再開始蓋。
如果是你一手推動，一是你很費力氣，一是他原來的不讓你動，你還要按照他的路線，就沒有主動權。
你可以先把這一區塊完善好，然後等他來找你，或者是宗教局的領導幹部，大家都來看，一看就看得出來啦。
像佛林寺原來的天王殿，他們是不讓動的。我想，佛林寺建起來，整體風格還是要統一。但是我先不動，後面蓋起來了，自然就來請我動。請我動，我就動了——不配套嘛，對不對！穿著國際名牌服裝，卻戴一頂小破帽，大家一看就不配套。
殿堂佈局，依我看觀音殿、彌陀大殿，兩進堂就可以了。這樣，觀音殿的後面和彌陀殿之間就比較開闊，站在院子裏會感到心胸開闊。現在建三重殿，就有點堵，而且高度落差有點大，應該把前面的大雄寶殿的地方稍微墊高一些，位置可以挪後一點。大雄寶殿可以蓋成觀音殿，因為當地信眾信仰觀音菩薩，那也可以將就他。觀音菩薩救苦救難，和淨土法門很相應。弘願寺第一重殿是來迎殿，這裏是觀音殿作為接引，也很好。一般的寺院殿堂是彌勒殿放前面，就是山門殿跟彌勒菩薩來接引，我們有觀音菩薩來接引也是很好的。這樣，你在寺院裏可以講得頭頭是道，而且本身有一種暗示作用，對信眾自然講法。這是我的想法。
靈瑞寺也有一座觀音殿，也是老百姓原來建好的——這種情況要彙報給慧淨上人——前面可不可以用觀音殿代替山門殿，或者是配合一個相當的造型，既美觀，又莊重、典雅，有一個漸進的法門引導次第。這都是大事情。
依開元寺目前的大雄寶殿來看，前面沒有山門殿，一上來就是大雄寶殿，太突然了。這好比干任何事情宗信法師都要頂到前面，那就累死了。大雄寶殿是最主要的殿堂，代表寺院負責的就是你，你一下就頂到前沿，什麼事都要親為，那就很辛苦了。大雄寶殿前面一定要有個護衛殿堂，前面要有人幫你遮擋。你現在把它頂到前面，你看你多累啊。後面誰接了班，估計還要累。這個事情是要考慮的。
第二，鐘鼓樓的位置，在大雄寶殿的後面，它們應該在大雄寶殿左右前方，它們是莊嚴大雄寶殿的，那樣就比較匹配。
另外，觀音殿在大雄寶殿背後，它背後又是彌陀殿，給人的感覺就不那麼清晰，不知道這樣的殿堂格局是要表達什麼內涵。是釋迦佛給觀音菩薩打前站嗎？為什麼前後兩尊佛中間，夾一尊菩薩？當初建這些殿堂，規劃的時候沒有一個非常清晰的主線，可能說「殿堂建起來莊嚴就好，我就要建，有老百姓這種因緣，那只好就這個地方來建」。
所以，要規劃好，要設計好，不要著急。
如果像剛才講的，把觀音殿往前一推，大雄寶殿也未必要有，即使有大雄寶殿，所謂「大雄大力、大願大力」，也就是阿彌陀佛，那就可以了，這個殿堂就顯得非常莊嚴。
如果觀音殿往後退一點，再拔高一點，後面的大雄寶殿再稍微降一些，這個院子就非常舒服。大家走進來也有個高山仰止的感覺，有個合適的高度差。
前面有空間的話，可以再建山門或者其他設施，有一個入口的感覺，有一個護衛，就顯得非常好。
從大雄寶殿本尊聖像的安排來講，釋迦牟尼佛當然很重要。如果依善導大師五種正行的話，其實也未必要把釋迦牟尼佛體現到這樣的位子，因為一般人是不清楚的。我覺得也可以有，或許涅槃像比較適合，因為釋迦牟尼佛已經涅槃了，他弘法的任務最終是要交給淨土法門。像「二河白道喻」所講的「東岸聞人聲勸言」，為什麼說「人聲勸」？就是說釋迦牟尼佛已入滅，教法流傳世間。所以，如果有一尊涅槃像，會讓我們引起無限的遐思，「哎呀，佛陀入滅了」，心中有悲涼的感覺；但是，阿彌陀佛還站著啊，所以一臥一站，這個時候就知道聖道法門已經臥下，淨土法門立起來了，這種感覺會讓我們心中生起對釋迦牟尼佛的景仰、緬懷以及對念佛法門的珍重之心。
現在大雄寶殿釋迦牟尼佛的旁邊，一個是迦葉，一個是阿難，我想問問大家，為什麼是迦葉和阿難呢？釋迦牟尼佛的上首兩大弟子是舍利弗尊者和目犍連尊者，怎麼沒有塑舍利弗和目犍連？大家想一想為什麼？
我想這應該是禪宗的跡象，因為禪宗大迦葉是初祖，阿難是二祖，所謂「世尊拈花，迦葉微笑」。禪宗本來是不立佛堂的，只有禪堂，後來因為像法，也要有形象表示，那就把迦葉和阿難放在兩邊。
按照常例，不應該放迦葉和阿難。迦葉行苦行，他不是常隨眾，經常自己獨自行動；隨侍在釋迦牟尼佛身邊的是舍利弗尊者和目犍連尊者，佛經常會讚歎這兩大尊者，他們是數一數二的，智慧第一，神通第一。
淨土宗道場如果這樣設置的話，就講不清楚。
這方面我也沒有研究，但我想古人這樣做有一定的道理。因為古代多是禪宗道場，都是某某禪師，禪宗道場遍佈天下。這是為了體現宗風，不是隨便佈置的。所以，這方面我們也要思考。
另外就是三聖殿三聖的高低。目前三聖都差不多一樣高。一般人會選擇三聖差不多一樣高，因為這樣看上去比較美觀。其實這個還是有說法的。阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，不要說觀音、勢至不可以跟他並肩而立，就是十方諸佛也不可以，淨土法門是彌陀獨稱尊，所以觀音、勢至應該降低。如果西方三聖同時呈現的話，觀音、勢至頂多也就是阿彌陀佛一半高，要顯示出這是師父帶著弟子。不能打眼一看他們差不多，那樣信眾的心不容易聚焦，以為「我念一句阿彌陀佛可能還不夠，還要念觀音、勢至」。所以，就像攝像一樣，目標一定要聚焦，不然就散了。
東林寺大佛原來的設計也有觀音、勢至，比阿彌陀佛矮很多，這是比較符合的。
弘願寺的彌陀大殿將來也會有三尊，中間是阿彌陀佛，兩邊的觀音、勢至會比較小，顯示弟子胡跪供養師尊，給人的第一印象是「你看觀音、勢至都在禮拜供養阿彌陀佛，何況我們哪」，趕緊要拜佛了。觀音菩薩在說話了，「我都要拜佛，跪下來供養阿彌陀佛，你趕緊也要跪下來。」這樣對世間有一個很好的示範作用。同時，人們就發現「哦，阿彌陀佛是最大的，最高的」，可以給他這種感覺。
另外，我看這邊有一尊伽藍菩薩，還有一尊韋陀菩薩。我建議，可以把伽藍菩薩像送給別人，不要不捨得送。我問了一下宗信法師，原來有一尊小伽藍菩薩，因為塑造的工人發心，「我給你們換個大的」，就塑了一尊更大更莊嚴的。
其實未必要一應俱全，伽藍菩薩與淨土法門並沒有甚深淵源。即使人家給你一百萬，說「我就喜歡伽藍菩薩，我給你一百萬，安奉一尊伽藍菩薩」，你就說「謝謝，伽藍菩薩你可以找更好的地方安奉」。
弘願寺也遇到這種情況，有人喜歡地藏王菩薩，給我一百萬，希望在弘願寺供養地藏王菩薩。我說：「供奉地藏王菩薩的道場很多，九華山也有，如果你願意做功德，我可以介紹你去。弘願寺是淨土宗道場，有淨土宗的宗風，隨你發心就好了。」
這些事很多，各個地方都有，每一個道場走進去，幾乎分不清它的宗旨是什麼，跟別的道場也沒有什麼差別，看了一個，其他的就不用看了。
一般的道場，彌勒殿、觀音殿、地藏殿、文殊殿、普賢殿、伽藍殿等等都有，弘願寺這些統統沒有，只有阿彌陀佛。為什麼？萬法歸一。一般的寺院體現的是佛門中的「萬法」，即是以種種方便接引眾生，但淨土宗，善導大師的思想，它體現「歸一」。萬法歸淨土一法，萬佛歸彌陀一佛。萬法歸一，信仰才有落處。我們是站在歸一的地方引導信眾，所以宗旨必須明確，旗幟必須鮮明，毫不含糊，這是對眾生負責，對佛教負責。可以說天下寺院的觀音殿、地藏殿，都是弘願寺的觀音殿、地藏殿，因為這些都是在幫阿彌陀佛打前站，接引眾生。天下佛教一盤棋，有這樣的心量與格局，就不會認為弘願寺沒有觀音殿、地藏殿，甚至是在排斥觀音菩薩、地藏菩薩，不是這樣的。弘願寺做為專修念佛道場，與天下寺院的關係，正是萬法與歸一的關係。互助互成，各得其所。
信眾要做功德，做功德當然很好，但需要我們引導信仰。所做的佛像也好，所做的其他功德也好，要跟淨土相應，這樣對他也負責任，讓他結阿彌陀佛殊勝的緣分，讓他種淨土的善根，讓他更容易親近本宗。
再就是群眾的要求，要耐心周旋。就像剛才講的佛林寺的兩座大殿，我們就不著急，讓群眾自己看、自己講，等到後來他們來找我們，我們就主動了，這樣比較好。
殿堂本尊一致統一，也有利於法門的長久傳持。如果我們這一代人往生了，後來的人可能就不像我們這樣了解法義和法門緣起，如果沒有這些形象彰示的話，可能慢慢就變調了。
我們這個道場一旦修建以後，會長久地流傳下去。
現在你去香積寺，或者去玄中寺，就看不到專修淨土的跡象了，變成禪宗、律宗道場，慢慢就變了。所以，像法在那裏能夠說明問題。
這是關於殿堂本尊。
上面是從道場的地點選擇、規劃設計、殿堂本尊三個方面就道場硬體建設談了一些想法，下面說說道場軟體建設。
二、道場軟體建設
道場的軟體建設也是非常重要的，大到道風、宗風，小到日常管理，涵蓋面很廣，今天我從以下幾個方面來說明。
（一）關於匾額楹聯和標語
這方面靈瑞寺和開元寺都做得不錯，都挺好。因為這也是無言說法，能夠警醒信眾，同時也能莊嚴道場，增添文化氣氛。
如果要挑毛病呢，也可以挑一點。有些標語可能是信眾熱心做的，因為信眾一般也沒有什麼概念，想表達的主題很多。比如說這個小小的牌子，既要突出這幾句話，底下又要突出漂亮的蓮花，蓮花畫得很鮮豔，光彩奪目，到底眼睛是要看字還是看蓮花呢？這個時候你就會分心。
蓮花其實不要用實景，可以用寫意的手法，色調不要那麼鮮豔，淡一些，用虛的，陪襯性質的，稍微點綴一下，讓畫面有所變動，不那麼呆板，又能突出主題。
現在我看那一片壁報，上面的字還得眯著眼去找，這樣它的效果就打折扣了——若對版面設計不太在行，乾脆就是一個空板，然後兩句話，還簡單。
所有的標語都不要太花俏，網底或者陪襯的圖案要簡單，淡一點，暗一點，這樣就可以了。
字體方面，寫字的人希望字體有一點變化，美觀一點，但是這些字是給別人看的，如果讓人看著不好認，很費勁，那就達不到弘法的目的。
篆體字就不好認。弘願寺也有篆體字的對聯，還專門請名家寫的，讀起來很費勁。慧淨上人來一看，說：「這個誰都不認識，放上面等於沒有放。」那副對聯本來是放在正中大門兩邊的，只好把它挪到旁邊去，正中的最起碼讓人家認識。那副對聯內容是上人提的，非常好，但是用篆體寫出來，一般人看不懂。後來沒辦法就列印了一張紙條貼在對聯下角給人看，那就不直觀了。這是字體，要有講究。
另外，內容方面要和淨土宗一致。靈瑞寺有一副對聯，對得還是很工整的，內容上有一點禪的意思，這樣就不符合法門特色，純粹淨土就好了。
其中有一副「空佛相即成佛，無非萬古宗風；種善因得善果，即是千年鐵案」，對得很好。但是「空佛相即成佛，無非萬古宗風」，這是禪宗的內容，不是淨土宗的。空了你就成佛了，「萬古宗風」，我們是念佛成佛的萬古宗風，不是空相的，「空佛相即成佛」，這樣就顯得宗旨不一樣。
我們也可以在這副對聯的基礎上改幾個字，「種善因得善果」這六個字改成「種瓜得瓜」，「空佛相即成佛」改成「念佛成佛」，這樣對得也剛好。
當然，平仄上面「瓜」和「佛」——或「種豆得豆」吧，「種豆得豆」和「念佛成佛」平仄剛好能配得上。萬古宗風，我們萬古宗風就是「念佛成佛」，這個放上去還很有勁。這樣就成了「念佛成佛，無非萬古宗風；種豆得豆，即是千年鐵案」。
（二）關於念誦儀軌
這個都一樣，開元寺、靈瑞寺和弘願寺都一樣，我想寶蓋寺也一樣，早晚殿一樣，齋時供養一樣，另外，鐘偈也是一樣的。
最近我寫了一篇助念開示，智隨法師也看過了，將來印出來給大家，這個也可以一樣。
另外，這次佛慧居士來，讓我寫一篇放生開示。放生方面的，也會有一篇。將來還需要別的，我們把它們列出來，就會形成一系列簡潔實用的儀軌，這樣大家都一致。
（三）關於法本流通
這當然也是一樣的，都流通淨土宗方面的書籍，這樣對外弘法就一致。
（四）關於法義學習和人才培養
這方面我想多講幾點。法義學習和人才培養非常重要，因為我們建道場都比較忙，道場建設要募化，要接引信眾，要設計，還要監工，還要買材料，不要說「哎，大家就不學習了吧，太忙了」。其實不管有多忙，學習還是要抓，儘量抽出時間。道場事情很多，往往大家都疲於應付。
弘願寺也有這種狀況，初期發展都會這樣。這方面，一個是時間因緣，再一個我們也要有這樣的觀念和規劃。
學習方法方面，一個是自學，一個是共修。
目前是道場建設階段，如果在工程事務很繁忙的時候組織共修，可能精力上不一定顧得過來，「我一個人忙建設都忙不過來，我帶你們學？你們自己看吧，有碟片，有書」，這個時候有心的人也只能以自學為主，有因緣再共修。
學習內容方面，第一是《念佛往生之道——真諦》，這個要入心，第二就是《俗諦》的學習。《宗風》的學習，弘願寺是從去年慢慢開始的，我們也落後了，《宗風·俗諦》慧淨上人列出來都已經很長時間了。
目前弘願寺是每天晚殿念完之後念一下《宗風·俗諦》的十條，還是很有效果的，對道場的和合安住，對大眾應有的基本觀念都有教誡作用。也可能剛開始念有人會覺得厭倦，「天天這幾句」，也希望當家法師們好好引導。
我今年針對《宗風·俗諦》的學習講過三次課，網站上有，《弘願簡報》也會發出來，大家也可以學。《弘願簡報》發了之後應該有人組織讀一讀，樹立正確的觀念。這樣，道場能夠安和，大家住起來也便於管理，也很有修行氣氛。
在學習方面，希望當家法師在百忙當中有這一份心，慢慢創造條件，為常住眾多提供學習機會，特別對年輕上進、有可能成為弘法人才的人，要注意觀察和培養。
當然，年紀稍微大一些的，能夠老實念佛，精勤、穩定地在道場當中安住，那都是非常難得的，非常好。大家在寺院建設當中付出了很多辛勤勞動，同時也會聚集很多人氣，本身的威望也會樹立起來，將來都是這個道場的開山老和尚。這個時候就要鼓勵年輕人，培養年輕人。很多弟子在師父面前可能不敢講話，因為他們畢竟年輕，閱歷不廣，有的建議或想法說出來又怕不被採納。所以要鼓勵他們，要廣開言路。願意講就是對這個道場有這份愛心，不是說來挑毛病，雖然可能被採納，也可能不被採納，但是這份心要給予肯定和鼓勵，並進一步加以點撥。
同時，要鼓勵弟子應該勝過師父。作為師父，要有這樣的心量，讓弟子將來超過我們，這樣我們這個法門才能興旺發達。
作為弟子，當然要隨順師教，同時也要想到，「師父在前面規劃、建設，付出辛勞，打下基礎，我現在享受現成，書也寫出來了，碟片也講出來了，那我更有條件在前人的基礎之上學習」，所以也很有優勢，後人超過前人也是很有可能的，也應該鼓勵。
在法義學習上，現在的條件，包括因緣、資料，以前是不能相比的。現在是方便太多了，可以學，可以聽，也可以看。
再說，講經說法也不是那麼困難，你只要有膽量，有熱心，就可以去講，只要抓住根本，可以多鍛煉。當然，很多方面還要跟智隨法師再仔細商量。但有一點我得到啟發，像福聖寺的明光法師，陝西省舉行演講比賽，她就去參加，還獲了獎，讓她巡迴演講。其實她是膽子最小的，口才也不好，往那兒一站腿都發抖，站在上面都不敢看下面的人，幾乎是背下來的。她為什麼能獲獎呢？因為她講的是慧淨上人對《阿彌陀經》核心的解釋，把它組織起來，背誦下來，——內容很好。
所以，出去講法，未必要把三部經全部通達，像智隨法師那樣搜集整理完備之後再出去，或許等不到那個時候，你可以一個專題、一個專題地帶領大家學習。
比如說「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專複專」，你就把這首偈語作為一個專題來學習。對這首偈語，上人有開示，我也有講解，智隨法師也有講解，你把這些綜合在一起，自己表達出來。你能講一個小時，我們一聽過關了，你就可以出去專門講這個，講十次八次你不就成專家了嗎？
把大部頭分解成小題目。比如說專門講「專雜得失」，專門講「善導大師六字釋」，專門講「四十八字釋」，從小題目開始，一個題目、一個題目地講。假如把淨土宗基本內容分成三十個題目，一個題目、一個題目地過關，我們打鉤，出去以後，用牌子一掛，「好，這是講過十八個題目的」，都要有級別的。好，三十個題目都過關了，就圓滿了，那你將來再講就不難了。這樣，人人都可以嘗試，上手也比較快。
法是道場的生命，沒有法的話，道場很難興旺發達。
昨天在靈瑞寺，淨慈法師就講了：「師父，你派一個法師來嘛，我一個人在這裏不行啊。沒有法師在這裏說法，那就發展不起來。」她這個認識是很對的。但是派誰呀？她說：「派智隨法師嘛。」我想全體弘願寺的信眾可能不答應，大概派不來，我本人就不能同意，因為智隨法師有更開闊的視野，他要統領全局的。
當然，不是說他不能來靈瑞寺，一年有一個月在這裏也是有可能的，他也可以到湖南住一住，但是他的任務是要總攬全局，弘法方面、培養人才方面都要能顧得到，他可能還要到處走一走，如果把他放在一個地方，可能形勢是不允許的。
那怎麼辦呢？我們本道場要培養人才，要給每個人提供鍛煉機會。
這一次我覺得很好，宗弘法師到河南洛陽昭覺寺，那裏離洛陽市二十五公里，據說是當年善導大師開鑿龍門石窟時住過的地方。他們請弘願寺的法師去，我說：「宗弘法師你先去看一看。」他又帶了宗圓法師。白天宗弘法師講，晚上宗圓法師講，講的題目是「純粹的淨土宗」。
講到第二個晚上，宗弘法師對他的評價很高：「他講得確實很優秀。」
第一次宗圓法師在佛林寺上講臺，半天一個字都沒有講。智隨法師看他實在太難過，說：「好好好，你下來吧。」才救了他。
後來我問他怎麼回事。他說：「我都準備好了，但是往上一站，腦子一片空白，什麼都不知道了，我就站在上面。」
第二次上去之後，他就可以發言了，話匣子就打開了，現在居然出去也可以講。我曾跟宗弘法師說：「你們出去以後，找一個機會讓他講，哪怕半個小時。」想不到他講了兩個晚上，最起碼膽子是大起來了。我看現場照片，威儀還很端正。他受戒了嘛，穿著袈裟，坐在那裏很穩重。
所以，不要以為大家不會講，要把他們頂上去。像這裏的行通法師、行道法師，這麼年輕，可以試著鍛煉。
來了信眾，你上去一坐，智隨法師可以在旁邊坐著聽，或者也可以在隔壁聽。沒關係，講對講錯，自家人在一起，膽子慢慢就大起來了。
他一講，就會發現哪裡有空白，哪裡不足，就要學習、彌補，這樣，弘法人才就慢慢培養出來了。
道場初期建設需要很多人做事，但是從長期來看，做事的人好找，弘法的人難得，弘法人才是很難得的。
每個人都有缺點，我們都是凡夫，都有不足，這個時候需要當家法師多多包容，多多提攜，海涵他們，該寬容的寬容，該表揚的表揚，該安慰的安慰，該提醒的提醒，該批評的也批評，但是大體方向還是要愛護、提拔。
如果沒有人弘法，你想想看，道場建得再莊嚴又有什麼用？法門不能在這裏紮根，那就不行。
湖南，如果不是智隨法師經常在那裏帶大家熏習，我想也不會這麼興旺。所以，人才還要從本道場發掘，大家共同努力。弘願寺那邊如果辦學習班，這邊也可以派人去學習，有什麼學習資料，可以互相流通，這樣共同來做，人才就會慢慢湧現出來。
要注意創造學習條件。我想有幾方面：一是作為領頭人，當家法師要提倡、鼓勵；二是時間安排上，對喜愛學習的人儘量給予照顧，讓他好好學習。智隨法師也提過好幾回，「人家出家一場，不是只來做事的，一天到晚叫人家做事」，我也能體會大家的心。
是啊，特別是年輕人，他來了，總要學習，但是道場又有很多事情。弘願寺接待任務重，弘法任務重，壓力非常大，現在這麼擁擠，信眾都沒法住。即使在這樣的情況下，還是忙不過來，所以一直也沒有給大家充裕的學習時間。
還有人說：「你蓋往生樓，蓋安養院。」一蓋好你不就得閒了！我們不準備蓋，最起碼暫時不準備蓋，因為沒有辦法去應酬。
所以要固本，首先把我們出家人的隊伍建立得穩固、堅定，才有力量吸納信眾。
比如說寺院才住一二十個出家人，打板，過堂，維那師，僧執……執事一安排，根本就不夠用，每個人都很忙。
弘願寺一開始上兩堂殿，後來變成上四堂殿。四堂殿念下來，還有那麼多事，大家都疲勞。因為這四堂殿加上三堂吃飯的固定時間，早晚打板，幾乎就把人限制住了，很難靜下心來，若想學習、研究法義，確實有一定的困難。
後來我就說，四堂殿是不是調整一下？智隨法師也同意，但是大家都不調整。為什麼不調整呢？我分析主要是有點面子問題，覺得弘願寺這麼一個專修念佛道場，一天不念幾堂佛，說得過去嗎？
當然，這是好心。但我覺得還是從我們道場本身出發，我們不怕別人議論，本身都累得這樣，特別是主要執事，要帶頭上殿，還要帶頭做事，晚上根本都睡不好覺。
後來我想不行，講了三遍都沒人動，只好我自己來動，就把四堂殿改為兩堂殿，再加一堂學習。
因為年輕人想學習也沒有時間，改為一堂學習，然後整個寺院的節奏做了調整，寬鬆一些，這樣，來的人也多一些，現在住眾大概有將近四十位。住眾多了以後，反而好安排，這樣又變成四堂殿，因為有一些老年人，你叫他讀書學習，他頭都大了。那就每天早上七點半到八點半有一堂經典學習，每天晚上七點半以後，寺院裏年輕的沙彌、淨人還自發組織了一個學習小組，在齋堂裏自己學，大概一個小時到一個半小時。這是非常好的氣氛。
現在念佛還是五堂，因為人多了一些，老師父多了幾位，除了兩堂殿之外，上午七點半到八點半一堂，下午三點到四點一堂，晚上六點半到七點半一堂。這樣，道場就顯得很有節奏。
讀書，不光在課堂上讀，課外還要預習、復習，所以，年輕人不要求一定要上四堂殿，願意上也可以，兩堂、三堂、四堂都可以，兩堂殿是基本要求。
這樣調整之後，也有矛盾，外面的居士到寺院來，他們是專門來念佛的，結果只上兩堂殿，「大家讀書的讀書，學習的學習，工作的工作，不理我們」，就感到心裏不踏實。這就是外和內的矛盾。
現在人多一點就比較好。人一多，可以再加兩堂殿念佛，大家就安穩了。
如果條件不允許，還是要固本，以僧團建設為重，那就要發動居士。你帶隊來了，怎樣自己帶領這個團體在念佛堂念佛，或者請一兩位師父帶大家念一念。如果讓整個寺院這麼多人圍著你來運轉，那就很累，就有困難，外面來的居士的安排，住宿、接待、捐款、做佛事……很多活動，上殿還一定要師父帶領，師父們確實太忙。
在這一邊，每一個道場可以根據自己的情況來安排。
靈瑞寺有幾位法師上次去弘願寺，她們就講，她們一天上五堂殿。我說：「淨慈法師真是金剛菩薩！」（她還要做佛事，助念往生還做出了名聲，一超度就是三天，像這樣的佛事她都要親自參加，齋主就要看她，當家法師要參加呀！還要接待信眾，還要應酬、建設，還要聯繫宗教局、佛協這方面的事）「你真行，你比我行！」
昨天，維那師簡單介紹了現在的情況，她說從弘願寺回來之後，調整為四堂課，她也沒有那麼累了。因為唱啊，念啊，維那師比較辛苦。她說以前氣力很足，五堂殿念下來，就沒有氣了；現在四堂殿，稍微又長了一點氣。
確實很累。念佛的腔調比較長，長期唱還是很累的。我感覺古人一天定兩堂殿唱念比較合理，晚上打坐。依我現在的感覺，經常講話，就覺得氣很寶貴，一堂殿唱下來就不得了了，剩下的怎麼辦？——我不是說要求大家馬上改，根據情況。
大家很累也不是辦法，可是我們又要念佛，將來可能就不是四個小時，甚至八個小時，一天念到晚，怎麼辦？
弘願寺我就想出一個辦法：二期工程就把念佛堂化小，不建大念佛堂，分成三個小念佛堂，一個念佛堂大概一百多平方米，是圍坐的，就像禪堂的格局，中間是佛龕，供阿彌陀佛四面像，周圍是禪坐的；蓮友可以坐著念，也可以繞佛念，可以隨著念佛機念。我們嘗試跟著念佛機一句一句地念，我去跟了兩次，感覺還不錯，不累。維那師音響設備一按，聲音就出來了。不過，繞那麼多圈，還是有點累，最好是輕鬆一些——當然現在還是在摸索當中。
總之，念佛是要常年累月念的，如果要長期不懈堅持下去的話，過於疲勞肯定不行。我早年在福建，覺得怎麼念都不累，現在就不行了。我們蓮友年老的多，難免氣力不足。
（五）關於弘法的拓展
我感覺最好在長沙市區有一個我們的團體，有一個城市道場。
長沙是個大城市，蓮友們也很有活力，最好能有一個團體。我跟智隨法師商量過多次，長沙是不是建立一個辦事處，聚集一些人來，為周圍的寺院服務，有什麼事情大家一起做；我和智隨法師也可以在這裏跟大家見面，這比往山上跑要方便很多。如果有合適的地方，我覺得花些錢都值得，買不起我們可以租，用來流通經書法寶，也可以做接待工作。在市區設辦事處，接引大眾更方便，比在山上建道場的回報率要大得多。
智隨法師每次來，都要重新租房子，走的時候又要收拾東西。當然了，他很慈悲，很自在，到處遊走，但畢竟要有一個安定一點的地方。
如果有一個固定地點，法師也可以來安住，接待信眾也方便，我們在這裏也有了一個工作室。甚至如果空間夠大，可以劃分功能區域。細節問題可以再討論，從大方向來講，需要有這樣一個地方。
現在開元寺買了一輛中巴車，準備每個星期五從山下接大家來念佛，星期天再把大家送下山，這樣有兩天在山上念佛。我覺得這個做法很好，最起碼寺院跟山下的信眾方便溝通了。
目前需要在山下選擇適當的位置，方便接引大眾——現在人不少啊。昨天謝居士說，他開了一間茶樓，兩百平方米；胡老師那裏也有個人的地方，把這些資源彙聚一下，看選在哪裡比較好。具體的落實，智隨法師可以提個意見，大家都可以參謀。
各個道場和弘願寺的聯繫也必須說明一下。這麼多年來，我也沒做到位，雖然存這份心，實際上幾乎沒怎麼落實。當然，湖南得天獨厚的是智隨法師經常來，其他地方根本就聯繫不上。你說交代給誰呢？交代給寺院裏的師父吧，好像也交代不下去，現在各地跟弘願寺建立聯繫的寺院越來越多；交代給哪一個部門吧，比如客堂，他們也沒有這樣的概念，自己的事情都忙不過來。後來我想，這份工作還是把它放到我的周邊，就是方丈室。目前有佛鏡居士，還有幾位工作人員，但還是不夠。這次出來我就交代佛鏡說：「所有這些寺院，師父們的電話、道場的位址、QQ聯繫方式、人員都要熟悉，將來聯繫起來比較方便。」因為有些道場的資訊反映到弘願寺的客堂或其他部門，他們基本上是判斷不了的，也解決不了，最後都要反映到我這裏。所以，應當有個對口部門，直接反映到這個部門。
這是我們目前的初步想法，將來希望能運轉得更加順暢。
各個道場之間要習慣用網路聯繫。有了網路聯繫，雖然我們不一定經常交流，但是我感覺我們通了。不然的話，總感覺跟宗信法師通不上，因為他不用網路，我又不用電話。我如果用電話，那就太忙了，照應不過來。用網路比較自在，有事我就上來。比如我和智隨法師平時沒事不聯繫，一有事我就給他留個資訊，他有事也給我留個資訊，這樣就感覺聯絡比較暢通。方丈室佛鏡那邊就可以把資料整合起來，包括將來寄發《弘願簡報》或統一步調的學習安排，可以直接給各個道場當家法師，這樣，整體的運作會比較順暢一些。
（六）關於道場的「和」
大家安住道場，最重要的一個字就是「和」，即佛陀所說的「六和敬」。我們的道場相對來講是比較和的，大家都比較自覺。但是，只要是人，都有煩惱習氣，團體當中難免有不和的因素。
如果不和，住眾的身體、心情都受影響，弘法效果也打折扣。如果一個道場很和，外面的人進來，即使不用講法，人家都覺得這裏磁場好、資訊好，感覺有攝化的力量。
這就要大家共同努力。
當家法師這方面，心量要大一些，要慈悲一些，要包容一些。當家法師能夠教化一方，從方方面面來講是最突出的，平時可能對弟子、對信眾要求會嚴格一些。但在現在這個時代，慧淨上人春風化雨一般的風格比較適宜。古代棍棒之下出祖師，如果照搬到現在，我估計被棍子打死的會不少。還是寬緩一些、包容一些比較好，因為大家都是凡夫，都有缺點。
在共住的過程當中，我感覺要教學相長。信眾對我們是有恩德的，也能促使我們成長。當家法師統領這個團體，無形中心量也會擴大。比如說住眾，他可以發發牢騷，也可以向你傾訴，甚至背包走人。當家法師向誰發牢騷呢？沒有地方發牢騷，你也不能背包走人。在這種情況下，你怎麼辦？你只有鍛煉內功。外功不能解決問題，內功必須增強。
內功是什麼？就是寬容再寬容，包容再包容，慈悲再慈悲。沒有別的辦法，我們必須慈悲，這會讓我們越來越寬厚，越來越柔和。這樣，道場才會人多、興旺。當然，有多方面的因素，也不是說決定在當家法師一個人身上，但當家法師有他特殊的作用。所以，當家法師要更多地學習《宗風》，其中《俗諦》的學習先要開展，努力達到《宗風》的要求，比如「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和」，這三點是最基本的，後面每一條都很好。
我在弘願寺也和大家共同學習。這是學無止境的，不是說念出來我們就做到了，還要落實到實際生活當中；這跟法義也是息息相關的。如果我們走在前面，慢慢引導大家跟進，道場就會越來越和諧。
作為大眾，要體諒常住目前的狀況，體諒當家法師的辛勞，也要體諒住眾的辛苦，少使個性。
我們是出家人，我們是修行人（這一點我也很慚愧，上人在前面不斷引導，我跟在後面慢慢學），修行人就不意氣用事，不感情用事。如果遇到事情會發火，那就顯得不夠理性。甩脾氣誰不會？不是脾氣大就本事大，大家都有脾氣，但在道場裏邊，要柔和，要調柔，和睦相處；「六和敬」，要尊敬他人，敬重他人。敬是很重要的，「和」，「敬」，你敬才能和。你把自己抬得很高，那人家怎麼能跟你和呢？
各位師父都很辛苦，打鼓的打鼓，撞鐘的撞鐘，拿引擎，端香盤，人手還是不夠。寺院裏也就是行通法師和行道法師年輕一點，可能擔任的事務也多，因為老年人都在擔事，年輕人肯定也不能不擔事。那我們只能祈願更多的人加入這個團體，更多的人剃度出家。
我看行道法師臉都凍壞了，到現在還沒好。你很聽話，師父也表揚你，說你很勤勞，有一段時間晚上不吃飯，餓得比我還瘦。無益苦行當遠離。在身體方面要注意，休息要充足，要有些鍛煉，走一走，冬天也要保暖、護足。
好！我就跟大家說這些，請智隨法師說幾句。
智隨法師開示
南無阿彌陀佛！
我想大家聽了師父的開示，應該都很激動，也都充滿希望，不管是對法門，還是對道場。
師父講得很系統，對道場的建設、管理，人才的培養，從硬體到軟體，從小的道場到整個法門的弘傳，方方面面都給大家一些指導。
我個人有個感觸，我們這個時代，大家也都知道是末法時代，走到哪裡都會感嘆佛法衰微。雖然道場很多，寺院也很多，但是真正能夠振奮人心、能夠給眾生帶來希望的道場不多。走的寺院越多，心裏就會越感慨。那麼，在這個末法時代，能有越來越多的好道場，我想這是所有學佛的人都在期盼的，也都在指望的。
要建一個好道場，從硬體方面並不難。現在物資充足，科技也很先進，建一個莊嚴的道場很容易。所以，現在新建的道場很多，而且規模也很大，花的錢也不少，設計得也很漂亮，各方面都做得很好。在大城市、經濟發達地區，新建的道場都很莊嚴。但是，有的一走進去之後就發現空空蕩蕩，它只是一個空洞的軀殼，沒有內涵，沒有真正起到弘揚佛法的作用。
由此我們就知道，道場真正需要的，不是一個空架子，而是靈魂、生命。
末法時代要把靈魂注進道場裏面去，是很難的一件事情。
大家都知道，末法時期眾生根機不堪，佛法衰微，唯獨淨土法門能夠展現它的優勢，展現它旺盛的生命力——在任何地方它都有生命力。所以，在末法時代，真正能把正法樹立起來的，真正能讓眾生看到希望的，只有淨土法門。
怎樣給道場注入生命活力，這是最重要、最核心的問題。要讓佛法興隆，只有淨土宗才有這個希望。所以，有在座師父們在前面帶隊，大眾就有指望。
一般人多多少少都會跟宗教掛鉤，出門旅遊就來到寺院。那麼，現在很多人到了寺院，看到的是什麼呢？抽籤，問卦——要錢哪，整個佛法的形象就被破壞了。
所以，我們即使硬體差一點，像湖南這幾個道場，基礎建設雖然有了一定規模，但是跟大的寺院比，還是比較差，交通啊，環境啊，有些建設沒有統一規劃，還有不完善的地方。但是，如果大眾走進來，能夠感受到佛法的精神，那就會不一樣，他會覺得這裏有吸引力，看到了佛法真正的東西。
有些人來到開元寺，除了覺得風景好，還會發現這裏有不一樣的東西在吸引他，因為這個道場有生命力。當然，各方面還需要常住法師和護法蓮友朝著更高的目標努力。
道場的生命力在哪裡？在佛法裏。師父剛才希望大家注重學習，如果不學習、不瞭解佛法，做起事來就不知道該怎麼做。雖然很想做好，也想盡辦法運作，但是往往做出來的結果跟佛法不協調。這就需要建立良好的修學氛圍，管理方面也要系統、規範、統一。這是一件長遠的事情，是一項艱巨的任務。
弘願寺因為已經有了一個比較大的團體，上人、師父在前面帶隊，各方面都比較成熟了，所以管理、修學走在前面。相比之下，其他道場人員不齊，資源不足，組織起來就相對困難一點。
我個人有個建議，我們可以合理利用人才，把每個人的優勢發揮出來。當家法師的作用，就是如何最大限度地發揮大家的優勢，如何調動整個團體的力量。我們都知道禪宗六祖，他之所以成為祖師，不完全因為他自己，背後還有一個人，就是光孝寺的住持，是光孝寺的住持把他推出來的。包括近代的印光大師，他不當家，但是當家法師把他推出來。所以，當家法師一方面是發揮自己的作用，另一方面是發揮大眾的作用。自己能力有所不足，可以讓有能力的人來做，這樣道場就會壯大起來。
長沙這邊人才是很多的。幾個寺院離市區都比較遠，力量都比較薄弱，怎麼把外部資源運用起來，這是我們當家法師應該多加考慮的。把大眾的力量發揮出來，這就是你的成績，即使你坐在後面一句話也不講。
道場的興旺，不是因為修得大，而是因為有生命力。
我們看古代的祖師道場，不是先有道場後有祖師，而是有了祖師就有了道場，所以稱為祖師道場。
祖師到了哪裡，哪裡就是祖師道場。你看古代的所有祖師道場，都是因人而聞名的。
瀏陽有四大祖庭，但是已經沒有祖風了。人一走，道場就衰敗了。所以，道場的興隆是以人為主，人在，道就在，道是靠人來弘揚的。所以，能夠把人才的作用發揮出來，道風就建立起來了。
當然，每個地方的因緣不同，每個人的能力、法義熏修也不一樣。其實，只要是有信仰的人，都有一顆善良的心，都希望佛教能夠興隆，也都想為佛教做事。怎樣把他們用起來，這是很重要的。
每個人來到寺院，都是真心想為佛門做點事。當然，他也可能有不足的地方，他在這方面能力強，在另一方面就有所不足。那麼，我們把每個人的優勢發揮出來，即使是一個很小的道場，也能夠起到很大的作用。
剛開始學佛的人，對生死不是很關心。但是，到了一定的時候（通常是兩年三年以後），幾乎都會關心生死大事。這個問題怎麼來解決呢？很多人都在尋找道場。
所以，現在這個時代，道場要城市化、城區化，因為人都集中在城市。我們建道場、弘法，是看中人，不是看中地盤。哪裡有人，哪裡就須要佛法走進去。
但是反過來一想（我個人有個考慮），一方面要走進城市，另一方面要走出城市，城市畢竟是世俗的地方。現在是兩個極端，山區的人想走進城市，城市的人想走進山區。因為城市裏已經很染汙了，人們背負著沉重的心理包袱，有時候也想脫離這種環境，到一個清靜的地方安住，當然不一定長期在這裏，但是他們嚮往有這麼一片淨土。所以，山區道場也可以發揮優勢。
如果在長沙有一個活動中心，城市、山區就可以兼顧了。城裏的人嚮往山上，山上的人把佛法傳到城裏，這樣就可以良性互動。
這項工作講起來容易，做起來比較艱巨，需要漫長的過程。大家達成共識，都朝這個方向努力，應該是行得通的。單純從長沙這邊的情況來看，我所瞭解的，長沙的人才還是很多的，老居士不少，年輕居士也不少。老居士跑寺院的多，年輕人相對少一些，一般是在家裏自修，也有隨個人的因緣東奔西跑的。但是，跟我們這個法門有緣的人，肯定對道場都有一份奉獻的心，願意為道場做事。
所以，主要是有人牽頭，尤其是寺院。有個團體來承擔這份責任，然後周圍很多人發心出來做事，弘法，接待，包括各地寺院的護持，他們一出面，一召集，很多事情就好解決了。
在南方這一區域，長沙是中心地帶，可以輻射江西、湖北，還有廣東。很多廣東人過來一看，「這裏山水好啊，很幽靜」，就很喜歡過來。如果長沙市裡有一個專修念佛團體，就把山裏的幾個寺院盤活了。大家回去之後可以商量一下，把人力資源整合起來。幾個獨立的道場，合攏了又是一個整體，這樣每個寺院既有自己的安排，又有統一的步調。
可以靠集體的力量，靠大眾的力量。
好，南無阿彌陀佛！