宗風學習（三）
——凡事正面思維
南無阿彌陀佛（三稱）
《念佛人每日誦念思惟》
一、對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。
二、敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民。
三、自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人。
不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。
不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。
不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。
四、六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。
和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。
奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。
五、給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。
凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。
凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，
凡事肯吃虧不計較。
六、學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。
七、生活──簡單、樸素。
語言──誠懇、和藹。
威儀──安詳、穩重。
八、諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，
讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。
九、天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。
十、每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
謙則受教有地，而取善無窮。
今天和大家匯報的題目是「凡事正面思維」。
所謂「凡事」就是說，不管我們遇到什麼人、什麼事情，不管在什麼環境因緣情況下，都要這樣做，這叫「凡事」。
所謂「思維」，就是我們的意識活動，審慮，推度，思考，判斷，人心一遇到境界，就會思考，就會分別。那麼這種意識活動有兩種趨向：要麼就是正面的，要麼就是負面的。但多數人還是負面的多，負面思維不用學習，生下來就會，這是因為煩惱我執。
正面思維要學習，不學習不具備。什麼是正面思維呢？所謂「正面」，就是加分的，引導事物向著善，向著好，向著有利、陽光的一面，這樣的思維模式就稱為正面思維。
「負面」就是減分的，讓我們的心沮喪，讓事情糟糕，不利，不順，陰暗，這就稱為負面。
正面思維和負面思維所產生的影響非常大。不管在家庭，還是在團體，負面思維往往是傷害特別大，不和，產生負面的效果。
正面思維有以下四個特點：
第一，符合佛法理則，趨向真理。
以什麼標準判斷它是正面思維還是負面思維呢？所謂正面思維，就是符合佛法的理則，至於佛法有什麼樣的理則，這個要學習，底下我們會介紹。
佛法是佛陀所說的，是圓滿證悟真理所自然流現的語言。如果按照佛法的理則去思維，我們就會接近真理，趨向真理，這就是正面思維。
反過來說，違背佛法的理則，根據自己的想像、經驗、主觀臆斷、我執情緒、煩惱習氣，「碰到這事我就這麼想的，我就過不去」，這就徹底是無知無明。
第二，自性清淨離染，令人喜樂。
正面思維以淨心為體，離開染污。這樣的思維讓我們心有喜樂，心是很歡喜的，很安樂的。這種喜樂是清淨為性，不是說「我打麻將贏了，快活了，高興了」(那是染污的)，不是！
正面思維所帶來的法喜法樂，是清淨喜樂。
反過來說，負面思維就不這樣了，負面思維是因為任憑了煩惱習氣，負面思維其實就是我執，我——尤其是當這個堅固的「我」受到攻擊或者危害，它就要保護自己，馬上起一種情緒，它的自性是不清淨的，是煩惱為性的。它所產生的作用，是令我們心中染污，苦惱，越想越苦惱，越想越難過，大家可能都有經驗。心裡難過，為什麼？負面思維就難過了。
沮喪！一想，頭都耷拉下來了。
失敗！這個心沉淪，沉墮。
到後來沒辦法了，有的人就是尋短見，有的人就報復社會，有的人跟別人吵鬧，爭執……這一切都是從負面思維生發出來的，它讓我們的心不淨。
以上兩點說的是正面思維的作用，下面說它的相狀。
第三，對人恩慈體貼，給予愛與溫暖。
正面思維的相狀表現在對他人，就是《宗風》裡所說的「恩慈體貼」，正面思維一定是這樣的。
負面思維就不是這樣。缺乏愛心，對他人沒有恩慈體貼，只會保護自我，以我為中心，依我為標準，這樣就會令大眾不喜，令大眾不樂，令大眾遠離。
你只要負面思維，對方就立即感受到，不需要打電話，也不需要發信息，互相之間就感覺到不和，然後你看我不順眼，我看你不順眼，大家自然就疏遠了，團體就分裂了。
家庭也一樣，夫妻兩個負面思維的話，這個家就不成一個家了，打仗，或者冷戰，不能好好過日子。
正面思維給人愛和溫暖，就像我們剛才誦念的「給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益」，這些都是正面思維；「凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較」，這都是正面思維。若能正面思維，大眾當然很喜樂，喜歡跟你親近。
第四，處事理性客觀，向善向淨。
正面思維所產生的效果是——處事理性客觀。既然是符合佛法的理則，判斷、處理事務就是理性的，不情緒化的，就是客觀的，不是主觀的——公正，全面，不偏頗，這就是正面思維。這樣的思維，會引導我們向著善、向著淨的方向發展。
一般人做事情的時候，往往都有一個主觀的意識，「這件事情我一定要做成」，這是一般的觀念；「為了做成，不管怎麼樣都行」，就產生了很多負面的東西，一味要達成目標。其實事實未必如願，因為也可能我們的目標不正確，也可能我們的方法不正確，如果我們一定要強力推行，不按照正面思維去做，即使這件事情表面看做成了，其實是失敗的。因為不是向著善，而是向著惡；不是向著淨，而是向著染。跟這件事相關的所有人事環節都感到很累，都受到傷害。只有你一個人事情做成了，那不可能！到最後也一定失敗。
如果正面思維的話，也可能這件事情做不成，但是從長期來看，非常符合自然法則，這件事本來就不該成，成了就不合時宜，不是時機，不是因緣，對自我、對他人都不利。
「按正面思維老是受人家欺負，正面思維，你看事沒做成」，你覺得沒有做成，其實是大大地成了——人心都成了。所以，不是為了單獨把這件事情做成。
我們總結一下，就是正面思維有這麼四個特點：
第一，符合佛法理則，趨向真理；
第二，自性清淨離染，令心喜樂；
第三，對人恩慈體貼，給予愛與溫暖；
第四，處事理性客觀，向善向淨。
反過來，負面思維也有四個特點：
第一，違背佛法理則，無知謬誤；
第二，任憑煩惱習氣，體性不淨，令心染污、苦惱、沮喪、沉墮。
第三，缺乏愛心，令他不喜，令眾遠離；
第四，處理事情主觀臆斷，情緒用事，讓事情複雜化，變得更加糟糕失敗。
我們主張凡事正面思維。事情會向哪個方向發展，其實和我們的心念有關係。我們如果正面思維的話，會引導種種因緣向正確的方向走下去。
為什麼要正面思維呢？如果從我們佛弟子來看，最基本來講就是為了實踐佛法。我們學佛，學了很多理論，如果不應用到實踐當中，這就失敗了。就像慧淨上人講的，一般的人都是習氣做主，情緒用事，遇到事情就自然爆發出來，這就是「我執」，傷害「我」了，侵犯「我」了，冒犯「我」了……即使我們學佛，往往學了一些道理，也都把它放在那個地方，生活當中遇事逢緣不一定用得上，還是憑著煩惱習氣，遇到一點什麼事情，壓不住，這就不好。我們學佛人、念佛人、修行人，特別是出家人，人家說「你們寺院應該很清淨的，怎麼到了寺院好像也有許多矛盾」，為什麼？一是因為大家都是凡夫，本質都是這樣；二是沒有正念思維，學的東西沒有用得上，都停留在理論上。我們要學習佛法，更要實踐佛法。
有人說「我不是佛教徒，不一定要實踐佛法，我也沒學」，即使這樣，也要正面思維，因為這會讓我們的心受到保護。沒有一個人不希望自己幸福，都不希望自己受到傷害。但是恰恰相反，如果採取負面思維這種形式，無一例外首先傷害的是自己；傷害了自己又不平衡、不滿，然後就要報復，又要傷害別人，這就是負面思維帶來的結果。所以，如果不想讓自己受到傷害，最好是正面思維。
沒有人能傷害你，除非你自己傷害自己，尤其在心這一方面。
身體，碰它一下，可能把它碰壞了；心上的事情，誰能傷害你呢？人家講的話，還是靠你去思維。「他講這個話，就是跟我過不去！我幾天都睡不著覺，高血壓都犯了」。他講的話已經過去了，像風一樣飄走了，可是你還在那裡不斷地加工，負面思維，這樣就傷害自己了。如果我們正面思維的話，你聽到很高興啊。同樣一句話，張三聽到就非常苦惱，李四聽到，「哎呀好啊，是好事」。
就是思維方式不一樣。君子樂得為君子，小人枉自為小人。君子就很寬厚，會正面思維，他就很快樂，很幸福。如果不會正面思維，就很沮喪，總是慼慼然，總是提心吊膽，總是感到路不寬敞，「人家都對我不利，周圍的人都對我不好」，這都是我們負面思維感召來的。
佛法的理則，這裡簡單說四點：
一是唯心觀；
二是因緣觀；
三是慈悲觀；
四是念佛觀。
我們這個道場專修淨土，這幾方面大家要有所認識。
第一，唯心觀。
什麼叫唯心觀呢？就是佛法所說的「萬法唯心」，一切在我，這是佛所講的真理。如果這種認識深入骨髓的話，就不會去怪人家，也不會有負面思維，因為我們所遇到的一切境界，人哪，事啊，物啊，環境啊，因緣啊……都是我們的心所招感的。
如果沒有這種業力，絕對不會招感這個境界。比如說現在假藥、假廣告、地溝油到處流行。有的人說「管他呢，隨大流」，在裡邊推波逐浪，也來分一杯羹，發一點昧心財；有的人憤世嫉俗，「社會怎麼這樣！」其實我們人人都有份，如果我們心中沒有這種惡種子，這種事情你連聽都聽不到，一滴地溝油都吃不到。你能吃得著地溝油，對不起，你肯定是沾上了。這麼一想的話，怎麼能怪人家？不能怪人家，「這我有責任哪」。
這個世界這麼不好，發大水啦，海嘯啦，地震啦……你有責任哪！責任多大？你聽到多大，反應多大，就是這麼大，這就是你的責任。如果你的心中沒有這個種子，絕對聽不到這個話，也看不到這個境界。夏天蚊子多，為什麼蚊子多？你感來的。觀世音菩薩坐在旁邊，他不會說「哎呀，蚊子很多」，沒有蚊子去叮觀世音菩薩的。
我們這個地球，大家看到的都是高山、窪地、沙礫、暴風雨……佛菩薩看這個世界都很清淨莊嚴，都是琉璃為地。《維摩經》裡不就有嗎？釋迦牟尼佛足指按地，大地馬上就清淨無染。
我們不管遇到什麼人，聽到什麼消息，都是我們感來的。打個最簡單的比方，你把網絡一打開，壞消息都進來了，你不打開、不感召，不就聽不到嗎？壞事聽到之後，就在那裡起反應。所以，這些最好給它屏蔽掉。
有的人就是這樣的，視而不見，充耳不聞，經常會有這樣的人。為什麼？因為他的心不對那裡，他不感召那個。同樣一句話，大家都聽到了，只有他沒聽到。「哎呀，這傢伙裝假，那麼多人都聽到了，就你聽不到」。對，為什麼？他就不想聽這句話，就自然聽不到，修行好的人聽不到壞話。
弘願寺的宗福法師，他耳朵不好，你講別的事，他講：「我聽不到。」你要是講佛法的事，小小聲他也聽著了，他的心是這樣的。所謂「心」，它會搜集信息，它會招感境界。
有的人專門聽壞話、負面的話，張家長，李家短。為什麼？他的心就是招感這些，不聽這個他心裡難過，別人不講他也要問一下子。不想聽的人，沒人給他講：這都是我們的心招感來的。
你會遇到什麼人、聽到什麼話，絕對是你招感來的。不喝酒的人，人家不會喊你喝酒；不打麻將的人，人家不會喊你打麻將。你想喝酒，想打麻將，電話就來了，信息就來了。
所謂「萬法唯心」，一切在我，一切是我們自心所招感的。每一個人對我們所遇到的境界是順、是逆，是善、是惡，對種種因緣要負百分之百責任，不可以半點責怪人家。
如果抱有這種觀點，你說這個人心量多廣大呢？他不好意思講壞話，因為都是自己的事情。你說「我遇到一個惡人」，不好意思，你怎麼遇到惡人呢？說明你心裡惡，你心裡有個惡人，所以你遇到一個惡人。外面的事情是我們內心的鏡子，如果你心中沒有惡人，你見不到這個惡人。你遇到了，你還好意思說！你要是懂得，就是你不好啊！你如果遇到十個惡人，說明你心裡藏了十個惡人，是你把這些垃圾裝到心裡去的。
就像蘇東坡和佛印禪師的公案。他們在一起經常辯論機鋒，蘇東坡老是輸，輸了還不服氣。那一天，他跟佛印禪師一起打坐，蘇東坡就問佛印禪師：「你看我像什麼？」佛印禪師說：「我看你像一尊佛。」東坡居士很高興，「我像一尊佛」。佛印禪師問：「那你看我像什麼？」東坡居士想就此機會損他一下子，說：「我看你像一堆牛糞。」他想：這下我贏了，我是佛，他是牛糞。蘇東坡回去就把這件事情講給他妹妹蘇小妹聽。蘇小妹一聽，說：「哎呀，哥，你輸了。」「我怎麼輸了？」「佛印禪師心很清淨，見一切都是佛，你即使是牛糞，他也把你看成佛，這是他心中只有佛，沒有牛糞。你心中就是牛糞，所以把人家禪師看成牛糞，這是你的心不乾淨。」
這是一則公案。當然，蘇東坡佛學修養很深，這則公案未必是真的，但道理是這樣的。
如果瞭解萬法唯心的道理，我們是沒有半點資格責怪外面的環境，更不可能報復社會，我們沒有推脫的餘地，這樣就會抱持積極進取的人生態度，因為這都是自己的責任，要改正就改正自心，所以這個原點就抓得非常準，這個思維點就站準了，最終的結局一定是好的。
從自己改起，不責怪人家，也不推脫責任，這就是積極進取的人生態度。
如果都怪人家的話，「那好，什麼責任都是你的，跟我無關，那你改變吧！」人家是改變不了的，不會因為你這樣說人家就改變。
有一句話說「依報隨著正報轉」，要改變外面的世界，我們沒有那個能力，但其實可能也有，就是改變我們的內心。所謂依報，就是我們所遇到的所有一切人事環境。如果我們的心念光明，我們的心陽光、溫暖，那從此以後就會一路春風，遇到的都會是善人、好人，一定是這樣的，沒有任何含糊的。
「怎麼我改了，他還沒改」，那你還是沒有準備改，你要等到他改你才改，不是這樣的。你改了就好。因為這一切都在我們自己這一邊，我們的心就像一個燈籠，當我們在黑暗裡走路的時候，我們走到哪裡就照亮到哪裡，黑暗遇到燈就消失了。所以，我們的心如果光明，如果陽光，如果溫暖，那麼走到任何地方都是這樣子的，都是亮的，人事關係自然就改變了。人事關係也是一種依報，我們所依靠的環境。
第二，因緣觀。
因緣觀特別重要。萬法是由因緣所生，所謂「因緣成事」，這樣一來，萬法就是空性不實，無我，空性，它並不是實在的。既然如此，佛法就說無作者、無受者。
一般人辦事，「這件事情是我幹的」，覺得很自豪，有一種居功自傲的心，這個思維方式不符合佛法，也不符合事實，你不可能一個人成就的。好了，你這樣居功自傲，人家就不高興了，「只有你一個人幹哪！」但是你嘴巴大，人家不高興就在底下搞小動作，將來你的事情就辦不成。所以，不要有這種觀點。
如果有因緣觀，你說「這事成了，是因緣成事，大家的，有天時、地利、人和，種種因緣」，這樣你就會有感恩心，就不會居功自傲，就很謙卑，這樣，人事不就好了嗎？環境不就好嗎？結局不就好了嗎？
如果不懂得因緣觀，失敗了就很沮喪，「這個事我沒辦好，我真沒面子，我真無能，我真無用」，這種觀點也不符合因緣觀。當然，我們可能有許多需要檢討、修正的地方，但是這件事情如果盡到力了，就會很安心，「這是因緣沒有成熟，因緣如此」。俗話說「勝不驕，敗不餒」，怎麼能勝不驕，敗不餒呢？懂得因緣。事辦成了，沒有驕慢；事沒有成，也不會氣餒，因緣就是這樣，坦然接受。這樣，心就永遠處於一種非常平的狀態，非常理性的狀態。
學會因緣觀，就沒有情緒，就不會執著「我」，因為「我」跟「因緣」是相反的，因緣就是「無我」。如果因緣觀很深入的話，人就會平和理性，也無所謂成敗得失，這樣的心所引發出來的思維、語言、行為，自然是隨順事物的本來狀態。
第三，慈悲觀。
佛教講慈悲。當然，慈悲很深，小慈悲、中慈悲、大慈悲，簡單講，慈悲就是利他，對他人恩慈體貼，凡事站在對方立場考慮。慈悲會給你帶來很多好處，也符合人心，符合佛法。如果有慈悲觀的話，你做事情、起心動念當然就不會負面思維，就會正面思維。好處都要給人家了，哪會跟別人計較呢？哪會去責怪人家呢？
第四，念佛觀。
有人說：「我沒那麼大慈悲，也沒那麼大智慧，無我做不到，我只是念佛的。」
念佛，好，有念佛觀。什麼是念佛觀呢？
作為一個念佛人，其實有的時候我們都忘了自己是一個念佛人，念佛的觀念沒有深入內心。
我想有幾點：
第一點，要時刻記著我是極樂人。學我們這個法門，念彌陀名號一定往生的，如果忘了這一點，那你往生不定，就不能稱為一個真的念佛人。好了，我們往生是一定的，我們現在雖然在娑婆世界，其實我們的戶口，我們的名字，已在西方淨土。如果有這種認識，你在世間做事怎麼能不自在呢？怎麼會跟別人計較呢？你都是極樂的菩薩了，還在跟凡人計較！
有一個人在走路，突然一個小青蛙把他的腳碰著了，結果他就蹲下來跟那個青蛙計較——會這樣嗎？不會呀！只是一個小青蛙嘛，對不對？牠在路上走了就走了。
那你是極樂的菩薩，你在這裡做事，還會跟凡人計較嗎？時刻想到「我都是要到淨土成佛的人了」，自然非常放得下，心裡很坦然，境界就不一樣：這就是念佛觀。
我們既然是極樂人，我們來到世間做什麼？跟別人結善緣哪！事情做成也好，做不成也好，都可以，可成可不成，但有一點一定不能失敗，就是我們和人家一定要結善緣。結到善緣就成功了，事情沒辦好，沒關係，讓他愉快、讓他安心、讓他喜樂就好了。遇事逢緣如果有這種心念，就會有非常好的方法。
第二點，我們念佛的人要知道彌陀是主人。如果有這種想法，你就不會太煎熬自己，「事情怎麼會這樣！」彌陀做主人，我們為阿彌陀佛做事，背後有阿彌陀佛的手在推動，你那麼著急幹什麼？就好像你就是主人了。我們做彌陀的手足，做事就會非常平靜，做起來很有力量，很有靠山，就不會覺得沒有底氣。彌陀做主人，講成講敗，我們也不會患得患失，也不會短視。阿彌陀佛做主人，你怎麼知道事情辦不成就不好啊？辦不成說不定最好，阿彌陀佛看得到更遠的未來；他不僅看你一個人，他看周圍一圈人，他看所有的眾生。所以，如果我們知道彌陀做主人，自然就有阿彌陀佛一隻無形的手在背後做種種善巧因緣的安排。
那我們所要做的是什麼呢？我們所要做的就是：「我的起心動念，我設定的目標，我的三業行為，符不符合念佛人的身份，符不符合彌陀救度，是不是在推進這個法門，是不是在為利益眾生？」如果是這樣，就可以了。剩下的事情，有阿彌陀佛來做。
就怕你不是這樣，你有自己的東西：「我要為我的名，要為我的利，我一定要把事情做成，給大家看看……」——沒有什麼一定。如果我們的心坦然讓彌陀做主人，那我們的方向就跟阿彌陀佛一致。打個比方，我們就是燈泡，阿彌陀佛就是電源、能量。我們不會放光，阿彌陀佛會放光。弘願寺不是哪一個人建起來的，是阿彌陀佛要成就這個寺院，是這麼多念佛眾生需要這麼一個專修道場，這是彌陀在做事情。我們所要做的，就是不要干擾阿彌陀佛的事業，不要壞事就行。往往我們過多地想，過多地思慮，有過多的知見，其實是障礙了阿彌陀佛的事業，這是幫倒忙，越幫越忙。我們應該在內心靜靜地體會：我應該如何拿捏，如何去做，如何去順應這個法門、順應彌陀的心願——我們所要做的就是這些。當然，這也是在做事當中去體會。
當然，念佛觀也有「學佛大悲心，彌陀如何為我，我便如何為人」，像《宗風》所講的這方面，都屬於念佛觀的內容。
這裡我們講了四點，稍微總結一下。
這四條法則是我們思維的標準，我們思維的原則。
第一，唯心觀。萬法唯心，一切在我，這樣就沒有推脫的餘地，就會有積極進取的人生態度。
第二，因緣觀。因緣成事，空性，無我，無執，無情緒，這樣就不會計較成敗得失，不會患得患失，處理事情就會平和理性，同時也會積極。為什麼？「我某某人只是這萬千因緣當中的一個環節，這件事情是符合眾生利益的，符合彌陀救度原則的，但是目前這件事沒有完成，那怎麼辦？促進因緣成熟。怎樣促進因緣成熟，就要考慮」，這是很正面、很積極的。這樣做就能夠促進因緣成熟，這不就好嗎？「我要做哪一部分，哪個方面是我努力的，哪些是時間的關係暫時不能成就，哪些需要把大家的因緣都調動起來」，這就是因緣觀給我們的啟發。
第三，慈悲觀。如果有了慈悲觀，我們就不會計較，也不會責怪，而會覺得無所缺乏，感到非常滿足。人在這個世間，所謂「知足常樂」，依我們凡夫來講，怎麼能知足？胃口大著呢！慾壑難填，就是不知足。以我們凡夫，我們的心，唯有彌陀的名號能讓我們知足。這句名號，世間利益、出世間利益，現世利益、未來利益，成佛利益，五種增上緣的利益，通通都有，圓滿一切功德，讓我們心滿意足，沒有任何欠缺，這樣的心就非常祥和，非常安樂。
前面講了一些理論，下面講一些例子。不是說理論講出來就能做得那麼好，我們都來學習，但首先要有認識，如果認識都沒有，那遇到事情就是火上了。
所以，遇到事情我們慢慢做，以佛法來調整自己，對境練心。
關於正面思維和負面思維，比如信任就是正面思維，懷疑就是負面思維。所謂信任，就是對他的基本面給予肯定，並不是說他這個人是萬能的，不是這樣。比如說佛菩薩都很信任我們，是肯定我們的佛性，肯定我們念佛，肯定我們有向善、向淨的趨向。你信任他，就會肯定他，給他力量，給他溫暖，給他鼓勵，他就覺得很好。沒有一個人願意活在被懷疑的氣氛當中；懷疑他的人心裡也是不清淨的。這個懷疑的心就有陰影，本身就不清淨。
我自己有件例子。這件例子雖然已經過去了二十幾年，我仍然記憶深刻。我大學畢業之後有一次回母校，我這個人不太認識路，車站下了車，本來到學校也不太遠，但我不認識，只好搭人力三輪車。車伕開口就要五塊錢，當時五塊錢挺大的。「啊？五塊錢？」我腦子馬上產生了負面思維，「這肯定是在蒙我，有那麼遠嗎？據說騎車的人都願意帶你繞彎子，只有兩塊錢的路，他繞一大圈，好收五塊錢」，心裡就產生這種想法。
我說：「能有五塊錢嗎？有那麼遠嗎？你別騙我，這一帶我可是老來的。」然後就顯示自己好像環境很熟，不是外地人，在那裡一陣辭言，現在想來都不好意思。結果這個三輪車伕，我非常感謝他，他回頭對我看一看，也沒有辯解說確實那麼遠，直接把我損了一頓，他說：「你這個人真沒有意思，」他搖搖頭，很看不起我，「你連人家說的話都不相信，你這人沒意思。」這句話給我非常大的震動。所以，我非常感念他，他是我的善知識。
從這件事情以後，任何人事的事情，我都不會懷疑人家，只要人家開口，我首先採信。連人家的話你都不相信，你說你這人有什麼意思？
我們不相信人家的話，是我們內心缺乏相信人家的能力，我們內心趨向於負面的判斷，趨向於惡的認定。這樣，我們活得就不陽光。
所以，寧願受人家的騙，也不要讓自己心裡陰暗，不舒服。
很感恩車伕，我抱著這樣的原則來實踐，從那一天開始到現在，還沒有一個人騙過我。
也許有人講了，「什麼不騙你？你是沙漠鴕鳥，你自己願意這麼想，人家騙了你，你不知道」，我不知道就是他沒有騙我，我願意這樣不知道，對不對？
「害人之心不可有，防人之心不可無」，大家都聽說過吧？第二句話，在我們這裡是要取消的。我們如果要防人家，防不勝防。怎麼叫防人家呢？首先把人家想得，「這可能是敵人」。戒防人家，等於是把一把刀放在手上，認為他就要害你，越看越像，很緊張，過得非常不舒坦——不要防人，把門打開。
心門打開，房門也打開，沒有什麼了不起，也沒有必要用防盜網把窗戶封起來。
要信任對方，即使這個人對你不好，如果你信任他，就會化干戈為玉帛。萬事要從心誠出發，而不是玩弄技巧。誠懇地信任對方，就能感動對方，就能使對方生長向善、向上的力量，就能使他和你合作愉快。他即使用不好的心態來對待你，由於你的真誠和信任，他自然就把手中的戈矛放下。信任有非常大的作用。
所以，要正面思維。
有人說：「你光正面思維，那種事情是有啊，打出租就有的，不然為什麼還有舉報電話呀？」好了，那也可以正面思維。
比如說就是兩塊錢的路，他收你五塊錢，那怎麼辦呢？「哎呀，我真倒霉，遇到這樣的惡人，這個世界真是太糟糕了」，你看這點小事你就這樣負面思維，你以後出門就誰都不敢相信了。
如果這樣，仍然可以正面思維：「很可能他今天生意不好，從上午等到下午，沒有等到一個客人，就等到我了，收五塊錢，完全值得！他才收五塊錢，其實應該給他十塊。」這不是很好嗎？
你再可以怎麼想？「他一定是經濟很困難，不然踩三輪車幹什麼？那我能佈施他三塊錢，剛好不落痕跡地做了這份功德，很感恩他。」做善事，無我是不太容易的，這樣就比較容易，他自然地收了五塊，認為他收得理所應當；我成全他，剛好，「對對對，應該五塊錢，可以的」，你看，你能夠稍微佈施一個人，不是很舒服嗎？
還有一個正面思維是什麼？「不要怪人家不好，我這人誠信有問題，出門就遇到騙我的人，說明我有問題」。他那樣的話，你就會謹慎自己，以後逐漸就不會遇到這樣的因緣。
學會以佛法來正面思維的話，不管對方有沒有得到好處，首先我們自己得到好處。
如果對方真的騙了你，你把他戳破了，就要吵，就要打起來。如果你正面思維的話，他很高興，你也高興，雙贏。大家都很高興，這五塊錢就發揮作用了。不然的話，都因為這五塊錢在那裡難過。
所以，也要讓錢歡喜，讓它走得很自在，「好好好，走吧走吧」。
「疑鄰盜斧」這個例子，大家可以反覆聽聞，反覆思維。
「疑鄰盜斧」，他就採取了負面思維，因為他的斧頭丟了，他一想，「我的斧頭就是那天掉的，那天就是我這個鄰居在旁邊，沒有別人在旁邊，一定是他偷去了」，他首先想人家就是賊。這麼一看，「怎麼看他都像是賊，你看他走路都迴避我，眼神都不正常，一看就像做賊的樣子」，越看越像，你說他的心裡不難過嗎？也沒找到證據，又不好去調查，哎呀，心裡難過的要命。
後來，他找到了斧子，再看鄰居，就不像偷斧子的人了，走路腰板也是直的，眼神也不像賊了。
萬一這個斧子沒有找到，那豈不是對方要一輩子被冤枉嗎？所以，很多冤假錯案就是沒有正面思維，事先認定就是你幹的，然後再判斷取證，看你講話，看你的眼神，看你的動作，怎麼看都像。
正面思維就不這樣想了，正面思維就是說「斧子掉了，掉了就掉了，很可能是我自己放錯地方了，過幾天它就會出來。」
再者，斧子掉了，但願它被需要它的人撿去，這樣等於斧頭沒有掉，因為不過是你用、他用而已。如果說爛掉了，那倒是真的掉了，所以斧子並沒有掉。
我記得佛海講了一個例子：他的外公人非常善良，以前物資非常貧乏，他外婆丟了一包衣服，回家說：「一包衣服丟掉了，哎呀，很可惜。」他外公說：「那不是丟掉了，人家撿去一樣用，沒有丟掉。」
你看，這就是正面思維，這個心就非常好，他外公身體特別好，活了近一百歲，他總是正面思維，身體當然好了，怎麼能不好呢？他說：「如果被火燒掉了，可以講它浪費了，人家撿去一樣用，沒有資源浪費。」
我們佛教徒也要有這種觀念，錢是個符號，如果資源沒有浪費，不過是張三的到李四兜裡去，不要那麼吝嗇，不要覺得好像自己的肉掉了一樣，給他用、給你用一樣，錢是流水，流去再流來。
但是，我們不要隨便浪費一粒糧食，也不要隨便浪費一滴水，因為這些資源任何人都能用到，你浪費掉了，這才是丟掉了，耗費掉了。
我想就這個例子再多闡發幾句。一般情況下，我們不會認為自己在負面思維，往往我們會說「我這是合理推斷」，而實質上是疑心招感。有了疑心之後，所有的信息經過我們的大腦，像篩子一樣篩取，篩取跟自己的想法一致的信息。比如說你對一個人沒有好感，那麼，你總能聽到他的負面消息，因為如果有人講他好，你不願意聽，為什麼？「你講的跟我認為的不一樣，難道我會錯嗎？我還會錯？」因為你不會錯，所以那些講他好的話你不願意聽，聽到之後你也會皺眉頭，像沒聽到一樣，就像電腦刪除一樣，你把它刪除掉了。但是，如果有人說他不好，你馬上像海綿吸水一樣，「你看看，不是我一個人說他不好，張三也說他不好，李四也說他不好；不僅說這件事不好，那件事也不好，我還是很寬宏大量的，我是很公正的」，就會篩取這些信息，強化自己的觀點，認為自己正確，這樣就把我執給堅固起來。
那麼，事實是這樣嗎？不是這樣。這就是只看到負面，看不到正面，因為你是心理作用。
一個人一旦被人家懷疑之後，等於是定罪了，只有到了極樂世界才能把這個案子談清。人的心往往容易執著，不夠柔軟，錯誤地認定別人。原因在哪裡呢？原因其實是我們的煩惱，疑是凡夫的一個根本煩惱，「貪瞋癡慢疑」，這五種根本煩惱，凡夫願意懷疑，願意起疑心。
同時，也是缺乏愛。愛會懷疑人家嗎？大家想一想，我們如果愛一個人，我們就不會懷疑他，因為愛他是沒有條件的，他是這樣、不是這樣，你都會愛他。所謂懷疑，就是說「你要這樣，我才認可，那樣就不行」，就是有一個選擇的標準。如果你心中有愛，就不會有懷疑。
因為愛而懷疑，那不是愛，那是一種情執，那是自我佔有式的，不是真正的愛，那會產生很多矛盾紛爭。
第二，疑心也是因為膽怯，因為受的傷害很多，不敢相信人，失去了信任人家的力量和勇氣，內心很膽怯，遇到任何事都要左調查右考慮，非常緊張。
當然，慎重也是正常的，我們不能說慎重是負面的。
另外，有的人疑心，是傲慢心的作用，只有自己是可信的，人家不可信，總是高標準、高規格地要求對方很多，就不容易相信人家，「好像這事非要我自己抓了方向盤、握在我的手中才可以」，但天下的事也不可能你一個人抓在手裡呀，這就很麻煩。
我們的心到底是什麼樣，我們應該能感受到，如果這一點你都沒有感受，就是佛法方面的素養太薄弱了。
負面情緒生起的時候，你能感受到心是染污的，存有陰影，不舒服，會緊張，會覺得沒有安全感。這樣，就會讓大眾遠離，事情就會變得複雜化，情緒、環境氣氛都不好。
我們在世間做事，一定是有判斷的，這種判斷一定是通過審慮，到最後的斷定，這個過程當中，一定是有起疑，要判斷，比如說晚上走路看到前面有個黑影，這到底是個人還是個樹樁呢？這種懷疑談不上正面負面，這是客觀的判斷，這是正常的。
這種正常，有幾個特點。
第一，不是事先認定，或者不傾向於認定說「他就是不好，這樣不行」，沒有這樣的傾向，它很客觀。
第二，慎於求證。比如說某件工程，人家做一百塊，他做要一百五，有差別是正常的。「這傢伙肯定是賺我五十塊」，這樣的話，就很負面。要想到說「這個五十塊是什麼原因？肯定有它的原因」，就要去求證。一個慎重的人，會慎於去求證。
第三，沒有情緒化，平心靜氣。我覺得沒有情緒是一個非常重要的指標，我們在和人打交道的過程中，有沒有起情緒，對方是知道的，自己當然更知道。如果平心靜氣的話，那就是客觀理性的，事情處理得就會很得當，很得體。判斷錯了，會馬上承認，「這個我錯了」。如果事先就懷疑人家，甚至不好意思取證。就像懷疑鄰居偷了斧子，事先有這樣的心態，怎麼好去取證？「萬一不是這樣，我不是冤枉人家嗎？」不好取證啊。但是，如果沒有這個心態，那怎麼不好取證？「張三，那天我倆在一塊兒，我斧子放在那裡，現在不見了，你有沒有看見？」不是可以很正常地問他嗎？你心裡是光明的，坦蕩的。如果認為「是他偷了我的斧子」，這就是事先認定，這就是負面的，就沒有勇氣去求證。
另一方面，如果我們被人家懷疑，我們該怎麼辦呢？
「我本來很努力地工作，你卻懷疑我玩忽職守，懷疑我不幹活兒，懷疑我人品有問題，我真冤枉！我不跟你幹了，有什麼了不起，在這裡受這個氣，哪裡搞不到一口飯吃！」這是負面思維。
怎樣正面思維呢？第一點想到「我這個人一定有不足，不值得讓人家百分之百信任」，自己要起慚愧。
第二點想到「我們彼此溝通可能不暢，對方的判斷是依據他的信息，我是當事人，他沒有在我這裡取到信息，我沒有主動向他匯報，沒有向他說明，他取證的信息比較窄，沒有做出客觀的判斷很正常」，這樣的話，你也會很客觀，不會起情緒。
再一點就是站在對方立場去想，「對方有理由懷疑，因為他在負責，他希望事情做得更圓滿，更周全，他這樣思慮是合理的，他是從工作出發，不是對我一個人，他對誰都會這樣，他心地很光明」，如果這樣肯定對方，自己心裡就會舒服。
如果雙方都這樣思維的話，做事情就會非常順利。
當然，也可以適當解釋。「這件事是我在經手，我平常跟你聯繫也不多，這件事還是我向你匯報一下……」
有的時候，你去解釋還不好，那要看時間。貿然去解釋，好像很唐突，可以在喝茶、散步聊天的時候順便把這件事說出來。對方一聽，「哦，原來還有這麼一回事」，他不就放下了嗎？他就坦然了。
如果你覺得不好解釋，怎麼解釋都解釋不清楚，那就不解釋。不解釋不就受冤枉了嗎？受冤枉也無所謂，受冤枉是天上掉下來的禮物。
有一個老和尚，在寺院裡接待了一位居士，第二天居士回家，發現隨身攜帶的二十兩銀子不見了。居士一想，「我在寺院裡住著，肯定是老和尚的事情」，就跑去找老和尚，說：「我在寺院裡丟了二十兩銀子。」老和尚說：「哦。」就給了他二十兩銀子。過了一段時間，這位居士找到了那二十兩銀子，趕忙跑去對老和尚說：「對不起師父，我的二十兩銀子找到了，這些還你。」老和尚說：「哦。」就收下了，從頭到尾就講兩個「哦」字。
既然你說在這裡丟的，就給你二十兩銀子唄，如果這輩子沒找到，老和尚就認了：這就是老和尚。
這種事情解釋不清楚，打官司都打不清楚，「我在你這兒丟的，不是你拿去了嗎？」會惹出是非。老和尚就很簡單，正面思維，正面處理，這是我們要學習的。
我們用質直無偽的心、誠摯的心正面思維，信任對方，肯定對方，就會營造一個良好的氛圍。
負面思維很多，像責怪、抱怨、訴苦、鬧情緒、發牢騷……這些都是負面思維。
比如說責怪人，我們經常會遇到，「哎呀，都是他害的我」，其實不要這樣想，這樣想會產生什麼結果呢？有幾種：
第一，樹敵。什麼叫樹敵？你把他樹起來作為一個敵人。你本來沒有敵人，「都是他害的我」，好，你心裡樹了一個敵人，就是說這是你創造的，沒有誰害你，是你自己害了自己。你認為是他害了你，你不就樹了一個敵人嗎？你樹了一個敵人，自己心裡多難過！晚上睡覺都睡不著，狂想症，強迫症，以後就得精神分裂。
第二，積怨。怨恨會積在心中，散不出去。「因為是他害的我，我當然要恨他了」，積累在胸中，「只要看見他，我就不高興」。
我聽過一個笑話：有兩個人談對象，後來這個男的另外找了女友，這個女的氣呀，「我對你那麼好，你卻把我害成這樣子」，樹敵，積怨。那怎麼辦？報復他。她是個牙醫，一天，她的前男友來讓她拔牙。她想，「機會可到手了」，打了一嘴的麻藥，三十二顆牙全部拔掉，結果判了三年監禁。這是實有其事。
這就是樹敵，積怨，然後報復，最後坐牢，這都是世間人幹的事情。
負面思維非常糟糕，非常麻煩。沒有誰害了你，誰害了你？你自己唄，你自己找的。人海茫茫，你幹嘛找到他啊，這不是你們互相之間業力啊，對不對？
所以，如果我們感覺自己吃虧上當了，把嘴巴捂起來不要講話，哪好意思？還有臉說人家害你——沒誰害你。
這都是自己創造出來的，就像狂想症一樣，到公安局報警：「有人要害我。」其實沒有人害他，是他自己得了病。
我們思想裡常常會幻現出一些東西，所謂「一切唯心造」，以為人家害了你，「這件事沒做成，就是他在裡邊壞事」，其實不是這樣。
這樣負面思維，一是積怨，再就是招怨，招了對方來怨恨你，因為你心中對人家不滿，你有怨氣，對方立即感受到了，他也怨恨你，「怎麼能怪我？」你怨他，他怨你，事情能做好嗎？於事無補。怪人家並不能把事情辦得更好，只能把事情辦得更糟。
反過來講，如果你自我承擔下來，「唯心所造，這一切都是我的錯」，那怎麼樣？你就沒有敵人了，哪有敵人呢？這是你自己的錯，那就沒有敵了，不會樹敵，也不會招怨，也不會積怨；都是自己的錯，就會懺悔，就會慚愧，就會把怨氣化解。
王鳳儀有兩句話，我覺得非常好，這兩句話叫「找好處，認不是」。「找好處」是找他人的好處，「認不是」是認自己的不是。「找好處」就在感染對方的陽氣，「認不是」就在釋放自己的陰氣。你有陰氣，積在心中不得病嗎？你還說「就他對我不好，所以我一定要恨他，我不能放過他」，你哪是不放過他？你是不放過你自己，你心中這團氣就會凝聚在這個地方，肝不舒服了，心不舒服了，脾不舒服了，胃不舒服了，好幾天吃不下飯，就得病了。你找對方的不是，認他的不是，你不是把他的陰氣吸來了嗎？
如果你想對方的好處，凡事感恩，正面思維，越想心裡越透亮，越想心裡越舒服，對不對？
感恩對方，想念對方的好處，你坐在家裡不出門，你就修福報。晚上躺到床上，想一想，「哎呀，張三，李四，大家都這麼好啊」，福報不就增長了嘛！
反之，你想「張三？李四？這事真難搞，這些人怎麼都這樣」，睡不著覺，晚上就在那兒增長負面的東西。
事情沒做成，從因緣觀你就要想到，「哦，這是因緣不夠成熟，時機沒有到」，心裡就很平靜，對不對？「這件事情沒做成，也可能會有更多的東西需要我吸取，會培養我的耐心，會讓我更全面地看待問題，會長養慈悲」，這比事情做成了更有意義。
如果事情只是表面上做成了，你的慈悲沒有增長，你智慧沒增長，心性還是那麼浮躁，那做成了有什麼意義呢？
怎樣杜絕負面思維？那就要學以致用。我們學了這麼多佛理，要拿來用在生活當中。
佛法非常靈妙，對生活，對工作，對家庭，對任何人絕對都有幫助。
瞭解佛法，要落實佛法，我們不是把佛法學了一套放在那裡，然後自己遇到事情還是順著習氣。一般人做事都是順著煩惱習氣，依主觀經驗來判斷，非常草率，非常膚淺——應該用佛法的原則在心中衡量一下。
佛法素養很深的人，隨時都有法的概念，不會起負面情緒；我們就要對境練心，要有這樣的意識。
再一個，不要相信自己是正確的，產生負面思維的時候，往往認定自己是對的，別人是錯的。佛陀告誡我們：「慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已，方可乃信汝意。」我們要慎重，不要相信自己的主觀判斷，自己的主觀判斷是不可信的。除非你已經證得阿羅漢果了，你的判斷才是可信的。因為證得阿羅漢果的人，內心是很清淨的，沒有情緒，沒有我執，他很客觀，如理地返照事物；他還有神通，過去、未來都看得很清楚。凡夫前因後果什麼都不知道，就靠自己的情緒，判斷怎麼能正確？一定有很多的盲點，所以「慎勿信汝意」。
孔老夫子有四絕，「子絕四」，這四點他是避免的。哪四點呢？
毋意，毋必，毋固，毋我。
「毋意」，就是不主觀臆斷，不憑空臆測。
「毋必」，就是不絕對肯定，不會說「一定是這樣」。
「毋固」，不固執己見，能夠聽取別人的意見。
「毋我」，不我執堅固，不會以為「任何人不能冒犯我，不能否定我」。「意、必、固」都是因為有「我」。
這幾方面，我們作為佛弟子，特別是各部門的負責人，處理人事一定要慎重，不可簡單草率，不要「意、必、固、我」。
同時，要嚴防情緒化。我們處理事情不敢保證都那麼好，但是有個基本面。如果情緒比較大，事情處理得肯定有後患。
如果沒有情緒的話，基本上還算穩妥、公道，即使做得不夠周全，對方一提出來，馬上就可以改正。
（2012年5月5日講於弘願寺）