〈淨土宗之特色〉導讀

總導讀

       所謂「特色」，即事物特有的本質屬性。辨識事物，必須把握其特色，不然就會張冠李戴，產生錯誤；修學淨土，也必須掌握淨土宗的特色，不然就會聖淨不分，失去往生。

 

       淨土宗有無特色？很顯然，若無特色，則淨土一宗不能成立。

 

       淨土宗有何特色？當代淨土宗眼 慧淨法師，根據淨土三經及相承祖釋，提煉為四句話、十六個字，謂：「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」。準確、簡練、系統、明瞭，獨顯彌陀救度，超勝餘佛淨土，不共聖道諸宗，至簡易、至高深、至穩當、至快捷，萬機不漏，一生速成；可謂握一宗咽喉，通法門幽關，除行人恐懼，暢往生達道。

 

       前二句為根本綱宗，後二句明今生勝益；又前一句為因行，後三句為果益。根本自攝枝末，因行必招果益，故四句可收為二句「本願稱名，凡夫入報」，又可收入一句「本願稱名」。

 

       本願，明教理；稱名，明行法；凡夫，明攝機；入報，明果益。「本願稱名 凡夫入報」，明淨土宗之「機、教、行、益」，即：造罪凡夫，以彌陀本願不虛故，稱名願生，皆得往生真實無漏極樂報土。而且是平生之時圓滿達成往生之業，不待臨終；於此世間即獲不退轉之果位，非至極樂。

 

       本願稱名：聖道諸宗以眾生心性為體，悟明心性為宗；淨土一宗以本願名號為體，稱名往生為宗，故「本願稱名」為淨土宗不共聖道諸宗之特色。又餘佛淨土雖也勸往生，但未聞有稱名往生之本願，獨有彌陀一佛發稱名往生之本願，故「本願稱名」為淨土宗超勝餘佛淨土之特色。

 

       凡夫入報：依聖道諸宗修習，必須登地以上的大菩薩，才能前至諸佛報土；他方淨土雖不乏高妙報土，然而一切決非罪障凡夫可至之處。今淨土一宗，凡夫稱名，仗阿彌陀佛願力，得生極樂最妙報土，證同彌陀，故此「凡夫入報」即為聖道諸宗所無、他方淨土未聞之特色。

 

       平生業成：聖道修行，仗自力累積之功，有漸次斷證之位，初果聖人尚需七次往返天上人間，而後業成解脫，不受後有。今淨土宗，任何罪重之人，只此一生，決定往生，生死了辦，不再輪迴。然而如果必須累積一生勤行，直到臨終見佛來迎，方才往生業成，仍然不免聖道自力的色彩，往生存有不確定的因素。今說「平生業成」，不說「一生業成」，即是在平時一生之任何時候，皆是往生業成之時。因本願稱名，往生仗佛願力；佛願力成故，眾生往生之業已由佛邊完成；佛邊已成故，何時眾生信受稱名，即時乘佛願力，往生之業達成，不待臨終。唯有臨終才信受彌陀願力者，方是「臨終業成」，亦即臨終一念往生業成。可知平生業成從機邊含「臨終一念業成」與「平生念念業成」兩種狀況，而從法邊則是「彌陀願力業成」。任何人、任何時，信受稱名，往生之業當體成就，業成不壞故，自然念念稱名有相續之功，聲聲往生無不定之慮，故說「正定之業」、「萬修萬人去」、「遇無空過者」，獨成淨土宗之特色。

 

       現生不退：於聖道修行，不退轉位乃是極艱、極難、極重、極要、極尊、極大之事，非敢率爾輕談，妄自期許，要須生生正見不失，勇猛精修，歷一大阿僧祗劫方可達致，何況長劫疲勞苦修過程中，退道者如大海水之多，進步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩薩之位，尚以乞眼因緣退心，餘者可知。今淨土宗，凡夫罪人，但以本願稱名一法，盡獲彌陀因中萬行果上萬德，圓滿成佛所需一切功德，於娑婆界登不退位，以煩惱身入聖眾數。如此教理，聖道諸宗所絕無，十方世界所僅有，獨成淨土宗之特色。

 

       如上，開為四句，合為一句「本願稱名」。有此一句，自然流出三句。因為「本願稱名」，所以「凡夫入報」；因為「本願稱名」，所以「平生業成」；因為「本願稱名」，所以「現生不退」。

 

       如此重要而鮮明之特色，雖然本含於佛經祖釋之中，因未經明眼善知識提純精煉，古今行人多忽略而過，如盲然不知。今慧淨法師將之系統歸納整理，鮮明提出，一一出示經文祖釋為證，普令見聞之人耳目開明，可謂於淨土宗教理建設有著巨大的貢獻，而對無量往生行人有著莫大的助益，必將產生深遠而持久的影響。

 

「本願稱名」導讀

       以何得知淨土宗即是「本願稱名」？

 

       先出《大經》本願文，標明本願所誓往生行法，唯是「乃至十念」。

 

       繼出善導大師本願釋之文（2至4），明彌陀本願所誓「乃至十念」即是「稱名下至十聲」，彌陀「本願」，唯在「稱名」，甚為顯然。

 

       未知「本願稱名」唯是人師之釋，還是也有同類經證？繼出《大經》本願偈，明第十八願即是「本願」；繼出《觀》、《小》二經文（6至8），明第十八願所說念佛即是「稱名」、「持名」。

 

       未知「本願稱名」唯是善導一師所釋，還是敬有師承？繼出龍樹、天親、善導、法照、法然之文（9至15），明本宗之一脈相承。

 

 

◆ 「凡夫入報」導讀

以何得知淨土宗即是「凡夫入報」？

 

一、先直出善導大師「凡夫入報」之文以為明證，亦是標宗。

二、繼出諸經之文，明所入報土之妙境界相。分四：

(1)2至16，明往生彼土，位證極果，所謂：住正定聚、必至滅度、證大涅槃、證同彌陀。

 

(2)17至21，明彼土依正，超逾十方，無倫無比。

 

(3)22至25，明彼國眾生差而無差，平等一相，德同如來。

 

(4)26，直明彼土為「清淨報土」。其中13、24二文兼明能入凡夫：「三惡道中，地獄餓鬼畜生」、「蜎飛蠕動之類」；此等「皆生我剎，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虛無之身、無極之體」；凡夫入報，悉皆成佛，意最明顯。

 

       繼出天親、曇鸞、道綽、善導、法照、蕅益、印光之文（27至73），明極樂報土之勝德：第一義諦妙境界相，無為無漏、超諸佛剎、平等一相、超證常倫、十地自然、光壽同佛、稱名即入，勸令欣樂求往。其中曇鸞十三文、善導二十文，最豐。又道綽、善導直明「報佛報土」，乃為建立宗門故，意義非同尋常，由此之義，淨土一宗確然建立。

 

       最後以法然「凡夫入報」之文為總結，明此「凡夫入報」於淨土宗建立之意義。可知，善導、法然二大師於淨土宗門之建立最為完備；也可知今輯《淨土宗之特色》，用心全同祖師，為顯彌陀願力，暢往生達道。

 

       「凡夫入報，五乘齊同」，徹底掃除了自力修行的殘餘陰影，徹底顯明了阿彌陀佛的絕對救度，徹底泯滅了一切眾生身分上的不平等，而究竟顯示出平等一如的真理實相。

 

       「本願稱名，凡夫入報」，不僅是淨土宗的豪壯宣言，實是一切佛法的妙高峰頂，一切諸佛的徹底慈悲，一切諸佛的終極宣示，罪劣凡夫的絕對安慰。末代愚夫，罪障深重，雖聞「本來是佛」，怎奈「現是凡夫」，佛道雖修而不得，輪迴欲出而偏入，徒奈何哉！今聞「本願稱名，凡夫入報」，則一切下劣眾生的本有佛性，如柴遇火，驟然燃放光明；也如原子核裂變，釋放巨大的能量，產生無窮的威力。

 

問：經文、祖釋兩相比較，經文為重，祖釋次之，祖釋服從於經文。今先出祖釋，再引經文，似乎次序相倒？

 

答：這是因為「凡夫入報」經中雖有義理，而無明文；加之聖道諸宗師各以自宗觀念解釋淨土：見經中描述極樂境相高超，雖然承認是報土，但認為同諸佛報土，必須是大菩薩才能往生；見凡夫往生之經文，或者雖承認凡夫得生，但只能是最底的「凡聖同居土」，或者認為是「別時意」，今生並不能往生，而要多生累積之後才能往生。總之，聖道諸宗師都看不到「凡夫往生報土」這一面，這是因為諸宗師囿於聖道自力修行的觀念，一葉障目，不見泰山，埋沒了阿彌陀佛不可思議的大悲願力，使得一切凡聖善惡皆得往生的通暢達道，堵塞而成只有少數人才能通過的羊腸小徑。唯有善導大師站在阿彌陀佛他力本願的立場，鮮明地指出：彌陀是報佛，極樂是報土，罪障凡夫，但稱佛名，乘阿彌陀佛大悲本願力為增上強緣，皆得往生。由此釋義，反觀經文，群疑盡掃，眾暗皆消，彌陀本願宗旨徹底顯明，凡夫往生之道徹底暢通。

 

問：既然如此，善導之前曇鸞之釋，應不足引以為據。

 

答：曇鸞大師依天親菩薩《往生論》，極樂是「第一義諦妙境界相」，亦即是報土，而「下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」「凡夫入報」之義毫無餘遮，極為明顯，只是當時並無極樂報化判屬之爭，所以也就不立「凡夫入報」的名目，但實義與善導大師毫無二致。今由善導大師宗義成故，引據曇鸞大師之釋，更見祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。所謂一燈明照萬色，萬色還顯一燈。

 

◆ 「平生業成」導讀

以何得知淨土宗即是「平生業成」？

 

一、先出經文。按《大》、《觀》、《小》，正、傍先後。

(1)1，「願生彼國，即得往生」，不待臨終，故知平生業成。

 

(2)2，「念佛眾生攝取不捨」，也在平時，佛光攝取不捨故，往生業成。

 

(3)3，念佛之人，此世今生被讚為「芬陀利華」，「二聖為其勝友」，定指將來「當做道場，生諸佛家」，也是因其平生業成，決定得生極樂，決定成佛故；若平生往生之業尚不成，生死流轉尚不免，何能承擔如此盛讚。

 

(4)4、5，因平生業成故，臨終佛迎。所謂因成果現，若平生往生業因不成，則臨終無佛來迎。又經文臨終只說來迎，不說植因，可知平生業因已成。

 

二、繼出祖釋。按時代先後。總二十六文中，善導大師占二十文。

(1)6，經文具言「乃至十念」，善導大師釋為「上盡一形，下至十念」，即是雙含平生、臨終。故知釋文雖舉「十念」，實指「念佛」，而不限時、不限數，十念業成即是念佛業成，平生念佛即平生業成，臨終念佛即臨終業成，何時念佛即何時業成，然平生為常規，臨終乃特例，故說「平生業成」。又所謂「業事成辦」，非成辦在能念之眾生，乃是成辦在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此『十念』者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此「十念」者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。」

 

(2)7，由因果相續道理，明「平生業成」。「穢土假名人」，此界念佛人；「淨土假名人」，彼土之聖眾；「不得決定一」，穢淨遙隔，凡聖迥別故；「不得決定異」，果由因牽，聖因先成故。由此土念佛聖因成就，得往生彼土報得聖果，故知平生業成。

 

(3)8、9，此界凡夫念佛人，與彼土菩薩聖眾稱為「兄弟」，以凡夫身，入聖眾數，亦因念佛平生業成，決定往生，決定成聖故。

 

(4)10至14，由本願不虛，明平生業成。往生在乘佛願力，佛願力成故，往生之業由佛力自然成就。眾生平生信願稱名，平生即乘佛願，平生往生業成。

 

(5)15、16，由名號功能，明平生業成。稱念名號，蒙彼佛光明攝取不捨。名號具足佛願佛行，賜於信順稱名之人。故平生業成，不待臨終。

 

(6)17至26，由稱名必生，明平生業成。若非平生業成，則不得稱為「正定之業」，失卻「我能護汝」之功，不可說為「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「盡得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生業成，才可說必生、皆生、易生。

 

(7)27，「今生既蒙此益」者，往生之業已成故；「捨命即入佛家」者，業成自然往生故。

 

(8)28至30，一念厭欣，往生業成，身雖在娑婆，心已送極樂，故得娑婆永隔，極樂常居。

 

(9)31，明平生業成、臨終來迎、命終正念。
 

 

◆ 「現生不退」導讀

       以何得知淨土宗即是「現生不退」？

 

 

一、先出經文。

       1至3，「願生」、「當生」、「欲生」，皆指未生淨土之前，身在娑婆之處，皆得不退，故知「現生不退」，不待極樂。

 

 

二、繼出祖釋。

(1)4，《易行品》是在說明今生得不退轉地，有難易二道，而以阿彌陀佛本願稱名為易行道，故知為「現生不退」。

 

(2)5、6，《往生論註》宗承《易行品》，所說「正定」、「不退」自然同是「現生不退」。

 

(3)7，「不斷煩惱」指此生現是凡夫，「得涅槃分」指雖未成佛，但決定成佛，即是不退轉位；故知為「現生不退」。

 

(4)8，釋經文「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，此世念佛，蒙佛光攝取不捨故，住於不退。

 

(5)9，太子現居必定為王之位，念佛現居必定成佛之位，即是「現生不退」。

 

(6)10，總結。舉第十八願明「本願稱名」，又是「平生業成」，必得往生故；第十一願明「現生不退」，入正定聚故；第二十二願明「報土速證」，超證常倫故。故是「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」。