通俗講演

  1. 剃度開示(2019年5月12日)
  2. 豬年話豬
  3. 剃度開示(2018年7月31日)
  4. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  5. 受戒與持戒
  6. 趨向淨土的關鍵密碼
  7. 剃度開示(2018年3月24日)
  8. 二種成佛法
  9. 橫超的淨土法門
  10. 往生與預知時至
  11. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  12. 往生極樂的條件(下.問答)
  13. 剃度開示(2017年8月18日)
  14. 往生極樂的條件(中)
  15. 往生極樂的條件(上)
  16. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  17. 四十八願分類歸結
  18. 彌陀願心的根源
  19. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要點
  21. 慈心法門
  22. 念佛不妄語
  23. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  24. 淨土宗的根源
  25. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  26. 為何吃素?
  27. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  28. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  29. 愛與佛命
  30. 不請之友
  31. 歲末聚餐對僧眾的談話
  32. 學佛的目的
  33. 說愛(二)
  34. 說愛(一)
  35. 念佛名號 學佛愛心
  36. 心平氣和 無住生心
  37. 念佛超度 三塗眾生
  38. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  39. 「以誠感人」的意涵
  40. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  41. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  42. 在心、在緣、在決定
  43. 佛教點燈的意義
  44. 念佛的方法與要領
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何處?
  47. 志工服務精神的內涵
  48. 淨土行人應具備的根本知見
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生蓮
  51. 三塗眾生 念佛往生
  52. 信受彌陀救度
  53. 為新戒比丘開示
  54. 歸依勸囑
  55. 念佛的音調與心態
  56. 本願稱名 凡夫入報
  57. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  58. 厭穢欣淨 切願往生
  59. 初機念佛群疑問答
  60. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  61. 淨土法門 理事互含
  62. 初學淨土法門應有的認識
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,從念佛開始
  65. 念佛即圓滿悲智功德
  66. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圓滿人生的目的
  69. 萬行不憑憑念佛(二)
  70. 萬行不憑憑念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  72. 彌陀名號 不可思議
  73. 守愚念佛 彌陀住頂
  74. 阿彌陀佛的救度
  75. 一切眾生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿業
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿彌陀佛 是何等佛
  79. 以佛為念 以淨為歸
  80. 念佛眾生 攝取不捨
  81. 乘本願船 登涅槃岸
  82. 淨土法門 萬法歸宗
  83. 世間虛假 唯佛獨真
  84. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理特色(上)
  2. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  3. 《觀無量壽經》概說(五)
  4. 淨土宗信仰的內涵(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(四)
  6. 淨土宗信仰的內涵(三)
  7. 淨土宗信仰的內涵(二)
  8. 淨土宗信仰的內涵(一)
  9. 《觀無量壽經》概說(四)
  10. 《觀無量壽經》概說(三)
  11. 《觀無量壽經》概說(二)
  12. 《觀無量壽經》概說(一)
  13. 善導大師淨土思想(十七)
  14. 善導大師淨土思想(十六)
  15. 善導大師淨土思想(十五)
  16. 善導大師淨土思想(十四)
  17. 善導大師淨土思想(十三)
  18. 善導大師淨土思想(十二)
  19. 善導大師淨土思想(十一)
  20. 善導大師淨土思想(十)
  21. 善導大師淨土思想(九)
  22. 善導大師淨土思想(八)
  23. 善導大師淨土思想(七)
  24. 善導大師淨土思想(六)
  25. 善導大師淨土思想(五)
  26. 善導大師淨土思想(四)
  27. 善導大師淨土思想(三)
  28. 善導大師淨土思想(二)
  29. 善導大師淨土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典禮開示
  33. 「彌陀三約定」
  34. 為新戒弟子開示
  35. 淨土宗「四不」
  36. 《無量壽經》大意(九)
  37. 《無量壽經》大意(八)
  38. 《無量壽經》大意(七)
  39. 《無量壽經》大意(六)
  40. 《無量壽經》大意(五)
  41. 《無量壽經》大意(四)
  42. 《無量壽經》大意(三)
  43. 《無量壽經》大意(二)
  44. 《無量壽經》大意(一)
  45. 《無量壽經》概說(續)
  46. 《無量壽經》概說
  47. 淨土宗特色略說
  48. 淨土宗宗旨略說
  49. 略說淨土宗教判
  50. 佛化婚禮開示
  51. 自信教人信 擔當向前行
  52. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  53. 出家的價值與意義
  54. 略說彌陀名號之義
  55. 為什麼淨土法門是易行道?
  56. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  57. 娑婆眾生 無不是業
  58. 龍樹菩薩往生安樂國
  59. 華光出佛
  60. 彌陀光明 最尊第一
  61. 法是道場的靈魂
  62. 不問罪福 念佛皆生
  63. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  64. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  65. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  66. 「《大經》三要文」的重要性
  67. 極樂安身實是精
  68. 大悲傳普化 真成報佛恩
  69. 相勸行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  71. 口稱成因由法德
  72. 念佛與佛,機法一體
  73. 淨土法門的大根大本
  74. 何謂「一心不亂」?
  75. 略談念佛方式與莊嚴道場
  76. 極樂無為涅槃界
  77. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  78. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  79. 為迴龍寺常住僧眾開示
  80. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  81. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  82. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  84. 淨土宗的幾個名詞略釋
  85. 成佛如林的法門
  86. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  87. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  88. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  93. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  101. 《易行品》概說
  102. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  104. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土宗信仰的內涵(五)

  各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  接下來請大家看,第一個大標下的第五個小標:

(五)彌陀名號:
佛生呼應皆以彌陀名號為橋樑,彌陀以其名號呼喚眾生,眾生稱念名號回應彌陀,以表信受救度、願生淨土之心。
南無之眾生與救度之彌陀,二者一體不離,此亦名「六字名號,機法一體」。

  阿彌陀佛,以什麼來呼喚我們?南無阿彌陀佛!

  我們以什麼回應阿彌陀佛?南無阿彌陀佛!

  所以,阿彌陀佛的呼喚,我們眾生的回應,都用這一句「南無阿彌陀佛」。

  這六字名號裡面既有彌陀的呼喚,也有我們的回應,那到底這六字名號哪一個字或哪幾個字是在顯示彌陀的呼喚?或顯示我們的回應?現在就來稍微解釋一下。

  「南無阿彌陀佛」,「南無」等於是對我們眾生來講的,「阿彌陀佛」等於是彌陀救度的功能力用,是就法來講的,這是從一個角度來解釋。當然可以從另外一個角度,這個等一下再來講解。這二者一體不離,也就是南無跟阿彌陀佛的救度是一體不離的,這個叫做「六字名號,機法一體」。

  所以,念佛當然也可以念四個字「阿彌陀佛」,但是念六字是顯示我們跟阿彌陀佛是機法一體的,而不是顯示我們念阿彌陀佛,累積功德,然後以這個功德迴向給阿彌陀佛,期盼阿彌陀佛來接引我們、不捨棄我們,不是這樣的。所以,我們念六字名號有一種內涵,就是「機法一體」的內涵;「南無阿彌陀佛」這六個字,涵蓋著佛,也涵蓋著眾生,這個就必須看善導大師的解釋。善導大師對這句名號,有很明確簡要的解釋,善導大師說:

南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義;阿彌陀佛者,即是其行;
以斯義故,必得往生。

  「南無者,即是歸命」,「南無」這兩個字是屬於印度話,如果翻譯成中國話就是「歸命」的意思。所以,我們念「南無阿彌陀佛」或念「歸命阿彌陀佛」都一樣;甚至「阿彌陀佛」是印度話,翻譯成中國話就含有兩個意思,就是「無量壽佛」和「無量光佛」。不過,這只是概括性來講,以無量光、無量壽涵蓋阿彌陀佛所有的無量,其實論阿彌陀佛的無量是很廣的。

  「阿彌陀」就是「無量」的意思,「阿彌陀佛」就是「無量佛」。什麼無量?功德無量;有哪些無量功德?太多了,因為是無量的功德,所以講不完,因此釋迦牟尼佛就用無量光、無量壽來涵蓋。

  南無即是歸命,歸命又是什麼意思呢?「歸」,回家叫做歸,歸鄉、歸故鄉、歸回;「命」,就是命令或生命。

  首先,「歸命」可從兩個方向、兩種內涵來解釋,一個是就佛的那一邊來解釋,一個是就眾生這一邊來解釋。

  「彌陀命令」,就佛這邊來解釋是什麼意思呢?是阿彌陀佛呼喚我們十方眾生歸回極樂世界的「歸之命令」。

  一般對「命令」這兩個字都有一種畏懼感,因為表示它權威不能冒犯,不能有稍微差錯,那為什麼把佛的語言呼喚說成命令?其實這一種命令跟皇帝或上司那種支配、主宰的命令是不一樣的,是表示真理的意思。也就是說,佛所說出來的話是真理是不能改變的,如果不是真理佛不會說,佛所說的話都自然成為真理、不可改變。什麼事都可以違背,但真理不能違背,因為真理是亙古至今,不可能改變的,所謂「放之四海而皆準,俟諸百世而不惑」。

  阿彌陀佛呼喚我們要回到極樂世界是不可能改變的。

  阿彌陀佛從十劫以來,不!從兆載永劫以前,就一直在呼喚了,他成佛了,他呼喚我們、救度我們的力量存在宇宙當中成為一種自然性,不會被消滅,也不會被改變。所以把佛對我們的呼喚,講成對我們的命令,說「你要回來!我命令你回來!」

  這一種命令是一種溫和、委婉,乃至是一種悲切的要求,就好像母親期盼流浪的孩子回來那樣,充滿一種呼喚、盼望,乃至悲切的要求。所以這一種歸命,是彌陀呼喚我們回到極樂世界的命令。

  阿彌陀佛這一種命令充滿了悲心,悲就悲傷,所以阿彌陀佛現在在悲傷,而且大悲,大大地在悲傷,深切地在悲傷。為什麼悲傷,因為眾生還在六道中沒日沒夜的輪迴受苦。

  「眾生歸順」,如果從眾生這一邊來解釋,就是「歸順命令」,「歸」就是歸順,「命」是阿彌陀佛命令;阿彌陀佛呼喚我們要歸回,我們就隨順、歸順阿彌陀佛的命令,也就是答應阿彌陀佛。

  阿彌陀佛您十劫以來,乃至兆載永劫以前一直呼喚我們到現在,我們當然要歸順,不得不歸順。隨順這個敕命就是「南無」,我們念「南無」的時候,就有這一種心情。所以,阿彌陀佛呼喚我們,我們回應阿彌陀佛,都在「南無」這兩個字裡面。

  「歸還本命」,當然歸命也可以說是歸還我們本來的生命,我們本來的生命是什麼?佛性就是我們本來的生命,也是我們原來的家鄉。其他各宗各派、各種法門的修行,都是為了斷除煩惱、證悟本性、回歸本性,但是要修成這些法門都是困難的;但是我們如果歸順彌陀的呼喚,信佛念佛,到了極樂世界就能夠恢復我們本來佛性的生命,所以極樂世界就是成佛的世界,也就是諸佛之家。就如《觀無量壽經》所說:「若念佛者,當知此人,則是人中,芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。」《無量壽經》也說,十方諸佛都是從極樂世界出來的,所以我們唯有往生極樂世界,才能達成「南無」,也就是達成回歸我們本來的生命。所以「南無」可以從三方面來解釋:

  (一)從彌陀來解釋就是「歸之命」,「歸回極樂的命令」;

  (二)從眾生來解釋就是「歸順命」,「歸順彌陀的命令」;

  (三)另外一個解釋就是「歸還命」,「歸還本來的生命」。

  我們離家太久、太遠了,迷失了本家,現在到了極樂世界就是回家,回本性的家、如來的家、成佛的家,這個就是「歸命」。

  善導大師又解釋說:「南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義」,「發願迴向」也可以從兩個方面來解釋:從彌陀發願迴向這一邊來解釋,以及從眾生發願迴向這一邊來解釋。

  從「彌陀發願迴向」這一邊來說,阿彌陀佛為我們發四十八大願,這就是發願迴向,阿彌陀佛發了願之後,必須要去圓滿這一些願,所以經過兆載永劫的時間,積植菩薩無量德行,這一些德行一點一滴都迴向給我們,都送給我們,這個是阿彌陀佛的發願,阿彌陀佛的迴向。在《無量壽經》就說:

為眾開法藏,廣施功德寶。

  又說:

令諸眾生功德成就。

  這都在顯示阿彌陀佛對我們的迴向。

  從「眾生發願迴向」這一邊來解釋,也是我們的發願,也是我們的迴向。我們發什麼願?願生彌陀淨土,願意接受彌陀救度,答應彌陀的救度,這個是我們的發願。那什麼是「迴向」呢?迴轉向著我們的目標叫作「迴向」。

  這有幾種解釋,譬如我們從學佛以來,都想這一輩子成佛;這一輩子如不能成佛,則希望下一輩子能夠再得人身,遇到佛法再修行,然後成佛;或者是下下輩子,或者是生生世世,希望都能夠生而為人,遇到佛法修行成佛。現在我們遇到彌陀的救度,就迴轉這一些觀念,向著彌陀淨土,這個也叫做迴向,這種迴向是直接領受彌陀的救度,叫做「直接迴向」,直接回心轉意的迴向。

  另一種迴向,就是將所做的功德善事等等修行迴轉向更好的目標,譬如:迴小向大,迴小乘向著大乘;迴自向他,把所修行的功德,迴向給十方眾生;迴事向理,事相要歸入空性不執著;迴因向果,在因地累積點點滴滴的功德,如持五戒不希望將來生而為人,是希望將來成佛,行十善也是希望將來成佛,做其他的布施、救濟、救難也希望將來成佛,乃至今天對人一個微笑、一句好話,都要迴向將來成佛。

  就我們來講,這一些都不迴向,我們直接迴轉向極樂世界,不管有功德、沒功德,不管所修的、所做的種種什麼善事,都不管,都直接領受彌陀的功德。這一些世間善事不作為迴向往生的條件,而是當作我們本份上應該做的,而且是體會彌陀的悲心,彌陀愛我們,我們也用這個愛心去愛別人;彌陀包容我們,也讓我們有一顆包容的心去包容別人。領受彌陀的愛有多少,我們對別人的愛就有多少;領受彌陀的包容有多少,我們對別人的包容就有多少。「宗風.俗諦」說:「學佛大悲心,彌陀如何為我,我便如何為人」,自然就有那一種氣氛,因為我們內心有彌陀的生命在湧動,也如同《念佛圓通章》所講的:

若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。
如染香人,身有香氣,此則名為香光莊嚴。

  我們身上本來沒有香味,但是擦了香水就有香味;同樣地,我們憶佛、念佛,就有佛的功德之香,有佛的智慧之光來莊嚴我們的身心,自然我們就有那一種氣氛,這是自然的,這叫做「香光莊嚴」。

  所以,就淨土法門來講是「直接迴向」不是「夾善迴向」;如果是自力法門,譬如第十九願就有「發菩提心,修諸功德」,然後「至心發願,往生極樂世界」,就是藉由發菩提心、修諸功德來跟阿彌陀佛作「條件」的交換──阿彌陀佛我是一個發菩提心的人,我修了這麼多的功德,阿彌陀佛你看到了吧?你應該來接引我。這個就是條件交換。

  對我們來講,我們真實面對自己就知道:哎呀!我的菩提心是假的啊!我所修的諸功德都是有漏的,阿彌陀佛的地方是清淨的,我所修的完全不相應。而且我體會佛心,阿彌陀佛本來就發願要救我,往生的功德資糧也已經成就在六字名號當中,所以我只需要念「南無阿彌陀佛」就可以了,這個就是「直接迴向」。這是因體會佛心的大慈大悲而進入他力救度才會有的心理現象,否則的話,沒有這一種心理現象。

  所以,如果不是學我們這一個法門,一般的淨土都是「夾善迴向」。「夾」就是夾帶著在世間所做某種善行來迴向的。他們認為沒有善不能往生,這是還沒有體會父母心,父母對從小流浪在外的兒子,是期盼他就直接回家的,希望將一切的所有都給這個兒子,但這個兒子在外流浪已經習慣了,覺得這樣回去太沒有面子了,至少要衣錦榮歸,或要帶一些禮品回去才可以……好了,一直到老、到臨終了,都沒有圓滿要帶回的東西,所以認為自己不夠格入家門,那這就是不瞭解父母心、不瞭解他跟他父母是骨肉之親,把自己當外人,外人才需要帶個禮物啊!

  所以,我們這一個法門最重要的是要體會彌陀的悲心,「南無」就是歸命,就是「發願迴向」之意,阿彌陀佛發願迴向給我們,我們也發願直接向著極樂世界,往生極樂世界。

  「阿彌陀佛者即是其行」,「阿彌陀佛」這四個字就是「行」,「行」就是功德,也就是修行的意思。「行」也可以從彌陀這一邊解釋,也可以從眾生這一邊解釋。

  從彌陀這一邊來說,是阿彌陀佛思惟五劫所發願的功德,兆載永劫所修行的功德,都濃縮在「阿彌陀佛」四個字當中,而將這四個字的萬德洪名,迴向給歸命信順的眾生。

  從我們這一邊來講,我們要往生極樂世界,成佛的功德結晶都在四字名號裡面,我們「南無」就等於是領受阿彌陀佛四字名號的所有功德,「南無」就是歸命,「歸命」也就是信順,相信順受。所以阿彌陀佛的行也是我們的行,阿彌陀佛如同我們的父親,父親的財產也就是兒子的財產。

  所以當我們念這六字名號的時候,也代表我們歸命的心,發願迴向的心,還有擁有往生極樂世界的功德統統都在裡面。因此,善導大師就作了一個結論說:「以斯義故,必得往生」,因為念這六字名號,有這樣的內涵功能,所以我們念這六字名號,就能夠往生極樂世界;念這六字名號,信也在裡面,願也在裡面,行也在裡面,信、願、行都圓滿,毫無缺失。

  善導大師對這六字名號的解釋,表示我們每一句、每一句都涵蓋著信、涵蓋著願、涵蓋著行、涵蓋著能夠往生,極樂世界的功德資糧都已在裡面,這個就是所謂「機法一體」。

  如果單就眾生跟佛來講的話,「南無」就屬於眾生,屬於機,「阿彌陀佛」就屬於佛、屬於法,這層意義名為「機法門」。如果「南無」跟「阿彌陀佛」從兩邊來解釋的話,阿彌陀佛也在裡面、眾生也在裡面,這就是「願行門」。

「機法門」,「南無」就是機,「阿彌陀佛」就是法,所以六字名號就是機跟法。

  「願行門」,南無就是發願迴向,就是願,阿彌陀佛就是行,願行都在裡面了,所以六字名號具足願跟行。

  也可以說信跟行,「南無」是信,「阿彌陀佛」是行,信、行都在六字名號當中,六字名號具足信、願、行。六字名號有這幾種角度的解釋。

(六)五個要素:
彌陀、彌陀淨土、彌陀名號、眾生信受願生念佛、往生淨土成佛,這五個要素構成淨土宗信仰的內涵。
簡言之,即是彌陀、淨土、名號、眾生、往生。

  五個要素就是「彌陀、淨土、名號、眾生、往生」。所謂淨土宗信仰的內涵有五個要素,五個根本的東西,根本的東西缺了一個都不能成為淨土宗,要這五個齊全。

  第一是「彌陀」。有阿彌陀佛的發願修行,同時有阿彌陀佛這一尊佛的存在

  第二是「淨土」。有阿彌陀佛的淨土,沒有淨土我們要到哪裡去呢?我們以彌陀淨土為歸處。

  第三是「名號」。有阿彌陀佛的救度,有淨土的歸宿,但是往生的方法是什麼?就是名號。名號就是彌陀跟我們的橋樑,也是往生的資糧。

  第四是「眾生」。彌陀再怎麼樣的慈悲、淨土再怎麼樣的莊嚴、名號再怎麼樣的功德廣大,可是如果我們眾生不接受,那前三個要素也等於沒有用處,所以要有眾生這個要素。

  第五是「往生」。眾生如果信彌陀,也曉得有淨土,有稱念他的名號,可是卻是期盼來生再度為人榮華富貴,或生天享福,不想往生極樂世界,那也不能構成淨土宗的內涵。

  這五個要素構成「淨土宗」,是最基本的,缺一不可。

(七)宗旨特色:
淨土宗的信仰內涵,可說全在淨土宗之宗旨與特色之中。

  每一個宗派一定有它的宗旨,沒有宗旨不能成為宗派。也就是說,目標是什麼?方法是什麼?這就是宗旨。

  還有,一個宗派跟其他的宗派有什麼不一樣的地方?有什麼樣的特色、特殊的地方?

  淨土宗的宗旨有四句偈語:

信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,廣度十方眾生

  特色也是四句:

本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退。

  信受彌陀救度,彌陀在裡面了;專稱彌陀佛名,名號在裡面了;願生彌陀淨土,往生跟淨土也在裡面了;而這些的對象都是我們眾生。所以宗旨四句偈,就涵蓋著淨土宗信仰的五個要素。

  至於淨土宗跟其他宗派不一樣的特色是,我們的方法是稱念彌陀名號,不是觀想,也不是參禪,也不是修密,也不是其他方法,就是稱念彌陀名號。

  為什麼要稱念彌陀名號?因為稱名是阿彌陀佛的根本願力,只要稱念他的名號,就有一股自然的願力能夠引導、吸引、接引眾生回到極樂世界,所以叫「本願稱名」。這個本願不是我們的本願,也不是地藏王菩薩的《本願功德經》的本願,也不是其他諸佛菩薩的本願,是指阿彌陀佛四十八願當中的根本願。

  所以,我們是依循、隨順阿彌陀佛的根本願,根本願說:十方眾生你要乃至十念。意思就是說「你只要專一念佛,專稱彌陀佛名」,那我們就隨順阿彌陀佛。所以我們的特色是「本願稱名」。

  另外最不可思議的特色就是「凡夫入報」。凡夫的定義就是有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見這六種根本煩惱,有這六種根本煩惱的眾生就一定還在六道生死輪迴當中,但是,這種煩惱還沒有斷的凡夫,只要依本願而稱念佛名,也能進入彌陀的報土而解脫輪迴,超凡入聖。

  彌陀的報土是很殊勝的,十方諸佛的報土只有破無明的菩薩才能互相感通,為什麼?因為無明沒破怎麼能夠感應道交呢?可是我們既沒有破無明,也沒有斷思惑、見惑,是一個充滿業障的凡夫,不但能夠離開六道輪迴,而且能夠進入彌陀高妙的報土,我們這一個法門最大的特色就在這個地方。

  第三個特色「平生業成」,平生──還沒有臨終,貪、瞋、癡的肉體還活在這個世界上,就肯定能夠往生極樂世界,不必等到臨終,往生極樂世界的業已經成就,現在就能夠確定往生極樂世界,這叫「平生業成」。為什麼能夠這樣確定呢?因為「攝取不捨」。阿彌陀佛對於念佛人是攝取,攝取就是抓住,抓在手中不可能捨掉,不可能離開。阿彌陀佛攝取不捨是自然的功能,所謂「皆當得生彼,自致不退轉」,這個就是「平生業成」的特色。

  因為有「平生業成」,所以就有「現生不退」。不退轉,要到極樂世界才能不退,也就是說,必須斷了煩惱,離開了六道的輪迴才能講不退,如果連煩惱都沒有斷除,哪談得起退不退呢?連「位不退」都談不上。可是我們還沒有到極樂世界,還在娑婆世界就可以擁有不退的身分,這就是淨土宗特色。

(八)淨宗貢獻:
1.指出人生永恆之歸處,2.明示他力易行之法門,3.達成佛教成佛之目的,
4.解決佛教自力之難題,5.實踐自利利人之大乘,6.圓滿今生來生之願望。

  接下來談「淨土宗貢獻」,淨土宗這一個法門對佛教修行人的貢獻有哪幾點?簡略舉出這六點:

  第一點,指出人生永恆之歸處

  很多人雖然學佛修行很多年,但不知道未來要去哪裡?不曉得人生的去處?不曉得永恆的歸處?淨土宗就有一個貢獻了,它直接指出我們永恆的歸處就是極樂世界,是最安穩、最究竟的永恆的歸處,那裡是成佛的境界,直接了當、明確的舉出這樣的歸處,不然修學其他的法門還不曉得一個歸處。淨土宗之所謂稱為淨土宗,就是以彌陀淨土為歸處,這在宗名就已經顯出了,歸處就是極樂世界。

  第二點,明示他力易行之法門。

  很明確的顯示我們這一個法門是他力的、容易的易行道,是靠阿彌陀佛的力量,不是靠自己的戒、定、慧去斷除貪、瞋、癡,所以是很容易做得到的;如果沒有彌陀的佛力可靠,必須完全靠自力,那我們就要絕望、痛苦了。

  第三點,達成佛教成佛之目的

  佛教是什麼意思?佛教就是成佛的宗教;如果佛教不是為了教導眾生成佛,或學佛修行不想成佛,那就不是佛教。所以佛教簡單的定義就是「釋迦牟尼佛所傳授的教法」叫做佛教,同時也是「顯示佛性的教」,同時也是「成佛的教」。所以,佛教目的就是要讓所有的眾生都成佛,能夠讓所有的眾生都成佛的,就是我們這一個法門,再怎麼樣的根機銳利,依其他的法門要成佛很難!可以說不可能。

自古以來修行者如牛毛,但成就者如麟角,尤其末法時代如果沒有淨土法門的話,佛沒辦法度眾生,眾生沒辦法解脫輪迴乃至成佛。所以唯有修學淨土法門才能在今生今世,達成佛教成佛這一件目的。可以說,淨土法門是一世圓滿的法門,是一生成就的法門。

  第四點,解決佛教自力之難題

  佛教各宗各派各個法門,都是靠自己的力量,可是靠自己的力量有種種的困難,持戒有持戒的困難,修定有修定的困難,開智慧有開智慧的困難,這麼多盤根錯節,千差萬別的困難,讓古今許多修行人舉步維艱,望而卻步。但這些難解的困擾,在淨土宗則只要信靠彌陀,念佛往生極樂世界,就一刀斬斷萬藤,解決種種難題。

  第五點,實踐自利利人之大乘

  小乘是自了漢,自己解脫,大乘則發願要帶領大家一起解脫,可是,如果自己都不能解脫了,怎麼能帶別人解脫呢?自己還沒有脫出生死輪迴,怎麼能夠讓人家脫出生死輪迴呢?好像自己還在苦海中掙扎,都在盼望別人來救我們了,我們哪能夠廣救所有正在苦海當中掙扎的人呢?不可能!但是,只有淨土法門能夠達到大乘自利利人、自救救人的這個目的。也就是說「自信教人信」,我們念佛往生極樂世界,也把這個法門弘揚出去,讓別人念佛往生極樂世界,這樣豈不是達成大乘自利利人的目的嗎?

  第六點,圓滿今生來生之願望

  我們的願望很多,但如果專一念佛的話,不僅今生的願望能夠達成,即使不能達成也會圓滿;來生脫離輪迴成佛的願望也能達成,所以淨土法門叫做「二利」的法門。

  二利就是「現當二利」,「現」是指現在,「當」是指當來、下輩子。可能有人會覺得,種種願望祈求阿彌陀佛,感覺好像未必能達成,不過我們虔誠念佛就能夠感覺到,即使沒有達成但似乎是圓滿的結局,所謂雖不滿意但還可接受。也就是說,有一些情境,於事相上阿彌陀佛觀機逗教似乎並沒有滿我們的願,但最後也感覺還可以,這就是達成今生的願望,而下輩子往生成佛。而其他的法門,有的能達成今生的願望,可是下輩子沒有解脫的希望;有的下輩子能解脫,這一輩子的願望很難達成,只有我們這個法門「現當二益」。

  今天,我們主要是講「淨土宗信仰的內涵」,因為時間的關係,後面還有三個大標題:「阿彌陀佛是救主」「願生者都是凡夫」「稱名往生因緣果」,大家可以帶講義回去熏習。

  今天就講到這裡。祝願大家,信佛念佛,往生淨土。

  南無阿彌陀佛!

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