通俗講演

  1. 剃度開示(2019年5月12日)
  2. 豬年話豬
  3. 剃度開示(2018年7月31日)
  4. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  5. 受戒與持戒
  6. 趨向淨土的關鍵密碼
  7. 剃度開示(2018年3月24日)
  8. 二種成佛法
  9. 橫超的淨土法門
  10. 往生與預知時至
  11. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  12. 往生極樂的條件(下.問答)
  13. 剃度開示(2017年8月18日)
  14. 往生極樂的條件(中)
  15. 往生極樂的條件(上)
  16. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  17. 四十八願分類歸結
  18. 彌陀願心的根源
  19. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要點
  21. 慈心法門
  22. 念佛不妄語
  23. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  24. 淨土宗的根源
  25. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  26. 為何吃素?
  27. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  28. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  29. 愛與佛命
  30. 不請之友
  31. 歲末聚餐對僧眾的談話
  32. 學佛的目的
  33. 說愛(二)
  34. 說愛(一)
  35. 念佛名號 學佛愛心
  36. 心平氣和 無住生心
  37. 念佛超度 三塗眾生
  38. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  39. 「以誠感人」的意涵
  40. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  41. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  42. 在心、在緣、在決定
  43. 佛教點燈的意義
  44. 念佛的方法與要領
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何處?
  47. 志工服務精神的內涵
  48. 淨土行人應具備的根本知見
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生蓮
  51. 三塗眾生 念佛往生
  52. 信受彌陀救度
  53. 為新戒比丘開示
  54. 歸依勸囑
  55. 念佛的音調與心態
  56. 本願稱名 凡夫入報
  57. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  58. 厭穢欣淨 切願往生
  59. 初機念佛群疑問答
  60. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  61. 淨土法門 理事互含
  62. 初學淨土法門應有的認識
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,從念佛開始
  65. 念佛即圓滿悲智功德
  66. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圓滿人生的目的
  69. 萬行不憑憑念佛(二)
  70. 萬行不憑憑念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  72. 彌陀名號 不可思議
  73. 守愚念佛 彌陀住頂
  74. 阿彌陀佛的救度
  75. 一切眾生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿業
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿彌陀佛 是何等佛
  79. 以佛為念 以淨為歸
  80. 念佛眾生 攝取不捨
  81. 乘本願船 登涅槃岸
  82. 淨土法門 萬法歸宗
  83. 世間虛假 唯佛獨真
  84. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(四.上)
  2. 《觀無量壽經》概說(三)
  3. 《觀無量壽經》概說(二)
  4. 《觀無量壽經》概說(一)
  5. 善導大師淨土思想(十七)
  6. 善導大師淨土思想(十六)
  7. 善導大師淨土思想(十五)
  8. 善導大師淨土思想(十四)
  9. 善導大師淨土思想(十三)
  10. 善導大師淨土思想(十二)
  11. 善導大師淨土思想(十一)
  12. 善導大師淨土思想(十)
  13. 善導大師淨土思想(九)
  14. 善導大師淨土思想(八)
  15. 善導大師淨土思想(七)
  16. 善導大師淨土思想(六)
  17. 善導大師淨土思想(五)
  18. 善導大師淨土思想(四)
  19. 善導大師淨土思想(三)
  20. 善導大師淨土思想(二)
  21. 善導大師淨土思想(一)
  22. 「三誓偈」略解
  23. 念佛的利益
  24. 剃度典禮開示
  25. 「彌陀三約定」
  26. 為新戒弟子開示
  27. 淨土宗「四不」
  28. 《無量壽經》大意(九)
  29. 《無量壽經》大意(八)
  30. 《無量壽經》大意(七)
  31. 《無量壽經》大意(六)
  32. 《無量壽經》大意(五)
  33. 《無量壽經》大意(四)
  34. 《無量壽經》大意(三)
  35. 《無量壽經》大意(二)
  36. 《無量壽經》大意(一)
  37. 《無量壽經》概說(續)
  38. 《無量壽經》概說
  39. 淨土宗特色略說
  40. 淨土宗宗旨略說
  41. 略說淨土宗教判
  42. 佛化婚禮開示
  43. 自信教人信 擔當向前行
  44. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  45. 出家的價值與意義
  46. 略說彌陀名號之義
  47. 為什麼淨土法門是易行道?
  48. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  49. 娑婆眾生 無不是業
  50. 龍樹菩薩往生安樂國
  51. 華光出佛
  52. 彌陀光明 最尊第一
  53. 法是道場的靈魂
  54. 不問罪福 念佛皆生
  55. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  56. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  57. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  58. 「《大經》三要文」的重要性
  59. 極樂安身實是精
  60. 大悲傳普化 真成報佛恩
  61. 相勸行念佛 悉名行大悲
  62. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  63. 口稱成因由法德
  64. 念佛與佛,機法一體
  65. 淨土法門的大根大本
  66. 何謂「一心不亂」?
  67. 略談念佛方式與莊嚴道場
  68. 極樂無為涅槃界
  69. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  70. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  71. 為迴龍寺常住僧眾開示
  72. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  73. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  74. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  75. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  76. 淨土宗的幾個名詞略釋
  77. 成佛如林的法門
  78. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  79. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  82. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  83. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  84. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  91. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  92. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  93. 《易行品》概說
  94. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  95. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  96. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  97. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  98. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(十六)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  我們這次的主題是「淨土宗的核心」。淨土宗的核心來自於阿彌陀佛的四十八願,四十八願的根本願就是第十八願,所謂「本立而道生」,只要掌握第十八願,則四十八願也好,整個淨土宗的教理也好,就統統掌握到了。

  一件事情的道理不管多麼高深、玄妙,一定都有其扼要處,所謂「大道至簡」,大道即是真理,真理很廣大、高深玄妙,可是它並不繁複,也不艱難,它都很簡潔、簡要。淨土宗核心教理也是如此,「要」在第十八願,第十八願中文共有三十六個字,請大家合掌先跟我恭誦一遍:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,
若不生者,不取正覺。
唯除五逆 ,誹謗正法。

  接著恭誦第十八願成就文:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,
即得往生,住不退轉。
唯除五逆,誹謗正法。

  《無量壽經》的流通文,其實也是第十八願的流通文,我們也同時一起恭誦一遍:

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

  第十八願是誰所發的呢?是阿彌陀佛;那第十八願成就文是誰解釋的呢?是釋迦牟尼佛;《無量壽經》的流通文是誰交待給誰的呢?是釋迦牟尼佛交待給彌勒菩薩。

  這三段文可以說是《無量壽經》的核心,也就是淨土宗、淨土教、淨土法門的核心。這三段文其實意義都一樣,內容是一致、沒有差別的,都在講只要念佛,臨終就必定往生,而且平生就已業成,現生不退,也就是「住不退轉」,也就是「為得大利」,大利就是「無上功德」。這三段文很重要、很好,時常溫習會增長信心與法喜。

  上次解釋到「若不生者,不取正覺」,這兩句八個字,接下來,我們看講義:

此「若不生者,不取正覺」之語,顯示眾生之往生與彌陀之成佛,有此同體不二之至極密切關係,可謂「言親猶疏,說近尚遠」。

  這一段是在說明「若不生者,不取正覺」這兩句八個字,和我們有什麼關係。有很密切、至極密切的關係。為什麼?因為是同體不二,同一個身體,不是無關的兩個人。是誰跟誰一體?是阿彌陀佛的成佛,跟我們十方眾生的往生是一起的,是一體的,沒有分開,沒有差別的。這一種一體,已經不能用一般所謂的親密來形容了。因為雖然從外相看是不同的兩個個體,可是在精神心靈上長相廂守,所以,心靈實質本身又是一體的,因此無所謂親疏。所以在這裡說「言親猶疏」,說親的話,在語意的表達上,其實還是疏離的;「說近尚遠」,同樣道理,說很接近,其實還是遙遠的。因為既然已經是一體的話,你能說它有親疏遠近嗎?

  由於這兩句八個字,有這樣的重要性,也就是我們的往生跟阿彌陀佛的成佛是一起的,是一體的,有我們的往生,才有彌陀的成佛;有彌陀的成佛,才有我們的往生,所以對我們來講是非常的重要。

  為了說明這兩句八個字的含義,我用七段文來做解釋:

一眾生往生之得否,關係到彌陀正覺之成否;
 彌陀正覺之成否,關係到眾生往生之得否。

二若不能使我等往生,彌陀即不能成正覺;
 若能夠使我等往生,彌陀才能夠成正覺。

三彌陀正覺,依能否使我等往生而定;
 我等往生,依彌陀是否成正覺而定。

四要而言之,彌陀之成佛,與眾生之往生,兩者命運,結成一體,
 即是「若不生者,不取正覺」之誓約。

五故,「若不生者」之眾生往生,與「不取正覺」之彌陀成佛,謂之「機法一體」。
 亦即,阿彌陀佛將他的成佛,與我等十方眾生的往生,結合一體,同時發誓。
 阿彌陀佛成佛的同時,即是完成我等眾生的往生功德,
 若有一眾生沒有為他完成往生功德,彌陀即不能成佛。

六故知:阿彌陀佛與我一體。
 他的成佛,依靠我的往生,
 我的往生,依靠他的成佛;
 猶如蘆葦,相依相靠,缺一即倒。

七除了阿彌陀佛,十方諸佛,無此誓願。
 機法一體之阿彌陀佛,如共命鳥,兩命一體,互相依存,彼此需要。
 如今,彌陀既已成正覺,我等歸命必往生
 歸命——我等凡夫無常、穢惡、痛苦的生命,歸入彌陀永恆、清淨、自在的生命。

  這七段文字很淺顯,內容也很容易理解,都在說明阿彌陀佛跟我們,我們跟阿彌陀佛的一體不分離的關係,這就是「若不生者,不取正覺」的意涵。

  每個念佛的人都想這一輩子能夠百分之百、確定可以往生極樂世界,但是有許多念佛人心中卻往往忐忑不安,沒有把握,不曉得現在精進地念佛,臨終的時候能不能夠蒙受彌陀的迎接,或命終的時候能不能夠順利安然的往生極樂世界;甚至認為我雖然很虔誠地念佛,甚至很大聲地念佛,不知阿彌陀佛有沒有聽到?不曉得阿彌陀佛有沒有接納?會有這些困惑的原因,都是由於不瞭解第十八願,不瞭解「若不生者,不取正覺」這八個字的內涵;如果能夠完整地、真正地瞭解的話,這一些疑問就會煙消雲散,而且篤定自己必定會往生極樂世界,念佛也會是很自然、不勉強,而且會有法喜,不會念得很枯澀。

  這樣一來,生命自然就跟阿彌陀佛結合在一起了,生活自然就是「念佛就是生活,生活就是念佛」,生活跟念佛融合在一起,生活不離開念佛。心也是跟阿彌陀佛貼在一起,所學與所修的打成一片,不會說雖然看得懂教理,但是在行持上卻跟教理沒有交集,打成兩截,就不會這樣。

  整個佛法分為八個宗派,八個宗派當中,只有淨土法門的教理跟行持上容易能夠打成一片的,不會說理是理,行是行,知是知,知道卻做不到;雖然懂,但不貼切,顯現不出來。不會有這樣的現象與困擾。

  淨土法門是對佛的相信、對教理的理解,跟行持的實踐是合一的,信行是合一的,因為法門是易行道,道理上容易瞭解,行持上也容易做到,因此能夠信跟行合一。信,就是信阿彌陀佛為我們發願,為我們成佛,他的願跟我們的往生結合在一起,能使我們往生他才能成佛,不能使我們往生,他就不能成佛。

  因此,我們的往生看阿彌陀佛成佛了沒?他如果成佛,我們也就鐵定能往生,我們也就能成佛;阿彌陀佛如果還沒成佛,我們當然也不能往生,也不能成佛。如今阿彌陀佛已經成佛了,他什麼時候成佛,就顯示我們什麼時候可以往生。那為什麼阿彌陀佛「成佛於今十劫」,十劫以來我們卻還在輪迴,還沒有到極樂世界?因為還沒有遇到如此殊勝的淨土法門。

  以前遇到的,以前就往生了;現在遇到的,現在就能夠往生;現在沒有遇到,將來如果能夠遇到,將來也能夠往生;如果沒有遇到的話,當然就不能夠往生。所以這個「遇」很重要。

  「遇」,往往是一種偶然,要追求,追求不到,所謂「可遇不可求」。這個「遇」,往往是靠阿彌陀佛的調攝,靠十方諸佛法身對我們的宣揚、引導。以娑婆世界來說,當然就是靠釋迦牟尼佛的引導,釋迦牟尼佛講說彌陀的願,極樂的莊嚴來吸引我們,進一步鼓勵我們、推動我們往生極樂世界。阿彌陀佛更是無時、無處、無刻地呼喚著我們,如善導大師說的「仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去也。」是阿彌陀佛不斷地呼喚我們,同時釋迦牟尼佛也時刻發遣我們,我們才能夠遇到這個法門。

  我們看第一段法語:

眾生往生之得否,關係到彌陀正覺之成否;
彌陀正覺之成否,關係到眾生往生之得否。

  第十八願中「若不生者,不取正覺」的誓願非常重要,關係到我們可不可以往生,也關係到阿彌陀佛可不可以成佛。可以說,阿彌陀佛如果成佛的話,我們也可以成佛,因為我們就可以往生極樂世界,而極樂世界不只是眾生的庇護所,提供眾生去惡行善修行的淨土環境,同時也是成佛的保證班和速成班;成佛之後又可以回到娑婆世界,乃至到十方世界去圓滿一切的因緣。

  什麼樣的因緣呢?曠劫以來我們曾經殺人無數、偷盜無邊,所欠人家的命債、業報,也是無量無邊,該彌補的就回來彌補、該償還的就回來償還,圓滿這一些因緣。差別在於,再回來時,已經是自在之身,因為到了極樂世界,斷除了生死煩惱,離開所有的執著分別的痛苦,所以回到娑婆世界,或到十方世界,已等同是遊戲一樣,種種造作都是輕鬆的,經典上說如同「遊戲」,又說如同「獅子搏兔」,好像獅子在抓兔子,是輕鬆、沒有痛苦,也不艱難,因為已不在六道輪迴當中。如果是在六道輪迴中,則是隨業受報,往往都是苦。

  因為我們還有煩惱,所以就有苦,如果是阿羅漢,他已經沒有執著的心,面對順逆苦樂的環境,心中都是如如不動的,所謂「八風吹不動」,不但心裡如如不動,同時也不感覺痛苦,即使被砍了頭,他也不覺得痛苦,乃至到了地獄,火湯、油鍋,他也不感覺痛苦,而且也能夠使對方不痛苦。就像《普門品》所講的,觀世音菩薩是等覺菩薩,他大慈大悲救苦救難,念他的名號,就能夠墮入水中不被淹死,處在火焰當中不被燒痛,同時又能讓我們離開一切苦難,所謂「人離難,難離身,一切災殃化為塵」,既然成佛,也就有這一種的慈悲、智慧與力量。

  有的人認為娑婆世界太苦了,所以想往生極樂世界,躲到極樂世界去,等於把極樂世界當成是逃避的地方,或者認為我到極樂世界去成佛,不想管眾生的苦樂禍福。其實到了那裡,心量自然就能夠打開,就能夠發起大乘的菩提心,所以極樂世界是人人都可以往生,是百利而無一害,同時又不需準備成本的。

  假設阿彌陀佛不能成佛的話,我們也就不能往生,也不能成佛,同時也沒有力量出離六道輪迴。換句話說,阿彌陀佛如果失敗的話,我們就失敗,阿彌陀佛成功的話,我們就成功,阿彌陀佛成佛,我們也成佛;阿彌陀佛的佛命存在,我們的法身、性命也存在。當然,即使沒有阿彌陀佛,我們還是生存著,只是我們的生存是一種痛苦的、造罪的、污染的、輪迴的,這一種生存,是沒有意義、沒有價值的,因為只有痛苦,所以一個人到老、到病的時候,會有求生不得、求死不能的感覺,可是如果有阿彌陀佛的話,我們的生命就會有意義了。

  阿彌陀佛發願完全是為十方眾生,所以阿彌陀佛願心當中,有我們十方眾生,充滿我們十方眾生;甚至他的悲心、愛心、功德,進入我們的身體,融入我們的心中,滲入到我們的骨髓,與我們成為一體!

  所以,彌陀心中有念佛眾生,念佛眾生心中也有阿彌陀佛,而且以阿彌陀佛為我們生命的依靠,生命的全部。所以,阿彌陀佛跟我們念佛的人,是彼此相依相靠,彼此綁在一起,是一體不離的。有一句話說「生命共同體」,唯有阿彌陀佛跟念佛人才是真正的生命共同體,父子、母女有血緣的關係,非常的相親相愛,但是最後也只能各自離別,苦的時候、病的時候、死的時候,都不能夠相替代,輪迴也不能互相幫助,這樣能說是生命共同體嗎?不能。

  阿彌陀佛跟我們之所以有這麼親密、重要的關係,來自哪裡呢?來自這兩句八個字──「若不生者,不取正覺」這樣的誓願。所以,這兩句話八個字非常重要。

  中國自古以來念佛的人多,但是對於第十八願不太重視,也不太講究,尤其對「若不生者,不取正覺」這兩句八個字,因為很短,也不重視。

  講經說法,首先都會先消文,這叫做「依文解義」,解釋文字的意義;之後就會闡釋玄義,就是作者講這一些話,或寫這一篇文章,他的目的、重點?主要在表達什麼?這必須透過玄義才能瞭解。

  「若不生者,不取正覺」這一句可以顯示:阿彌陀佛是不是成佛這件事有無可比擬的重要性,和我們十方眾生也有絕對性的關係。因為阿彌陀佛如果沒有完成第十八願,沒有成佛,表示我們眾生將永遠沉淪在六道輪迴,尤其是常沉溺到三惡道,沒辦法解脫。善導大師為我們下了一個定語,等同法官敲了法錘,說「無有出離之緣」。我們是個沒辦法以自己的力量,脫離六道輪迴的罪惡生死凡夫,無有出離生死之緣,就顯示我們將永遠在六道之中,而且六道往往是三惡道的多。在三惡道中,所謂「苦重時長」,那無有出離之緣,豈不是等於要長久的處在三惡道,這是非常恐怖的,這種苦是沒辦法訴說形容的。

  因此,阿彌陀佛的成佛對我們來說就非常的重要,有了阿彌陀佛的成佛,就有我們解脫的希望和成佛的可能。也就是說阿彌陀佛如果成佛,就有了我們真正的生命,如果沒有阿彌陀佛的成佛,就沒有我們真正的生命。真正的生命就是佛,佛是我們真正的生命,現在我們生在人道為人,或上生天界成為天人,這個都不是我們真正的生命,墮落畜生道當雞鴨牛馬,更不是我們真正的生命,如果是墮落餓鬼、地獄,那更是苦不堪言。所以只有佛性,只有成佛,才是我們真正的生命,才是我們的本來人。

  因此,如果沒有阿彌陀佛的成佛,就沒有我們真正的生命,沒有我們真正能夠離苦得樂,脫離輪迴,回歸法性的故鄉,成就佛身。這樣的話我們豈不是永遠都陷在痛苦的深淵當中,一直在沉淪?

  阿彌陀佛的成佛跟我們的解脫成佛,有這麼密切、重要的關係,所以我們念到第十八願願文的時候,乃至專一稱念六字萬德洪名的時候,內心就會有所感觸,那一種感觸、感動、感激、感念、感恩是無以形容的。徹底來說,阿彌陀佛的恩,阿彌陀佛對我們的救度,真正就像釋迦牟尼佛所講的「不可稱、不可說、不可思議」。

  阿彌陀佛不可思議的威神功德顯示在哪裡?顯示在阿彌陀佛的成佛能夠使十方眾生都離開六道,都能夠往生極樂世界,都能夠快速成佛,也能夠使十方眾生,成就佛身之後,自由自在地去廣度眾生。這些功德追根究本,都在阿彌陀佛的第十八願,都在「若不生者,不取正覺」,唯有這個,才是真正的不可思議,才是真正的威神功德。

  因為時間的關係,這一節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛!

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