通俗講演

  1. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  2. 受戒與持戒
  3. 趨向淨土的關鍵密碼
  4. 剃度開示
  5. 二種成佛法
  6. 橫超的淨土法門
  7. 往生與預知時至
  8. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  9. 往生極樂的條件(下.問答)
  10. 剃度開示(2017年8月18日)
  11. 往生極樂的條件(中)
  12. 往生極樂的條件(上)
  13. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  14. 四十八願分類歸結
  15. 彌陀願心的根源
  16. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  17. 大慈悲五要點
  18. 慈心法門
  19. 念佛不妄語
  20. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  21. 淨土宗的根源
  22. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  23. 為何吃素?
  24. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  25. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  26. 愛與佛命
  27. 不請之友
  28. 歲末聚餐對僧眾的談話
  29. 學佛的目的
  30. 說愛(二)
  31. 說愛(一)
  32. 念佛名號 學佛愛心
  33. 心平氣和 無住生心
  34. 念佛超度 三塗眾生
  35. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  36. 「以誠感人」的意涵
  37. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  38. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  39. 在心、在緣、在決定
  40. 佛教點燈的意義
  41. 念佛的方法與要領
  42. 念佛成佛的原理
  43. 佛在何處?
  44. 志工服務精神的內涵
  45. 淨土行人應具備的根本知見
  46. 慈悲的救度
  47. 念佛生蓮
  48. 三塗眾生 念佛往生
  49. 信受彌陀救度
  50. 為新戒比丘開示
  51. 歸依勸囑
  52. 念佛的音調與心態
  53. 本願稱名 凡夫入報
  54. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  55. 厭穢欣淨 切願往生
  56. 初機念佛群疑問答
  57. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  58. 淨土法門 理事互含
  59. 初學淨土法門應有的認識
  60. 念佛人的「本尊」
  61. 一天的生活,從念佛開始
  62. 念佛即圓滿悲智功德
  63. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  64. 明信因果,念佛求生
  65. 如何真正圓滿人生的目的
  66. 萬行不憑憑念佛(二)
  67. 萬行不憑憑念佛(一)
  68. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  69. 彌陀名號 不可思議
  70. 守愚念佛 彌陀住頂
  71. 阿彌陀佛的救度
  72. 一切眾生 皆有佛性
  73. 念佛方能消宿業
  74. 念佛成佛 即是佛教
  75. 阿彌陀佛 是何等佛
  76. 以佛為念 以淨為歸
  77. 念佛眾生 攝取不捨
  78. 乘本願船 登涅槃岸
  79. 淨土法門 萬法歸宗
  80. 世間虛假 唯佛獨真
  81. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導大師淨土思想(十七)
  2. 善導大師淨土思想(十六)
  3. 善導大師淨土思想(十五)
  4. 善導大師淨土思想(十四)
  5. 善導大師淨土思想(十三)
  6. 善導大師淨土思想(十二)
  7. 善導大師淨土思想(十一)
  8. 善導大師淨土思想(十)
  9. 善導大師淨土思想(九)
  10. 善導大師淨土思想(八)
  11. 善導大師淨土思想(七)
  12. 善導大師淨土思想(六)
  13. 善導大師淨土思想(五)
  14. 善導大師淨土思想(四)
  15. 善導大師淨土思想(三)
  16. 善導大師淨土思想(二)
  17. 善導大師淨土思想(一)
  18. 「三誓偈」略解
  19. 念佛的利益
  20. 剃度典禮開示
  21. 「彌陀三約定」
  22. 為新戒弟子開示
  23. 淨土宗「四不」
  24. 《無量壽經》大意(九)
  25. 《無量壽經》大意(八)
  26. 《無量壽經》大意(七)
  27. 《無量壽經》大意(六)
  28. 《無量壽經》大意(五)
  29. 《無量壽經》大意(四)
  30. 《無量壽經》大意(三)
  31. 《無量壽經》大意(二)
  32. 《無量壽經》大意(一)
  33. 《無量壽經》概說(續)
  34. 《無量壽經》概說
  35. 淨土宗特色略說
  36. 淨土宗宗旨略說
  37. 略說淨土宗教判
  38. 佛化婚禮開示
  39. 自信教人信 擔當向前行
  40. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  41. 出家的價值與意義
  42. 略說彌陀名號之義
  43. 為什麼淨土法門是易行道?
  44. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  45. 娑婆眾生 無不是業
  46. 龍樹菩薩往生安樂國
  47. 華光出佛
  48. 彌陀光明 最尊第一
  49. 法是道場的靈魂
  50. 不問罪福 念佛皆生
  51. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  52. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  53. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  54. 「《大經》三要文」的重要性
  55. 極樂安身實是精
  56. 大悲傳普化 真成報佛恩
  57. 相勸行念佛 悉名行大悲
  58. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  59. 口稱成因由法德
  60. 念佛與佛,機法一體
  61. 淨土法門的大根大本
  62. 何謂「一心不亂」?
  63. 略談念佛方式與莊嚴道場
  64. 極樂無為涅槃界
  65. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  66. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  67. 為迴龍寺常住僧眾開示
  68. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  69. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  70. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  71. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  72. 淨土宗的幾個名詞略釋
  73. 成佛如林的法門
  74. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  75. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  76. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  77. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  81. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  82. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  89. 《易行品》概說
  90. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  91. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  92. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  93. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

淨土法門的核心(七)

──慧淨法師2017年7月29日講於圓光假日佛學班
 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  請問大家,在岸邊上的救生人員,如果跳下水去要救人的話,他是救那個溺人,還是救會游泳的人?溺人。一個醫生來到人群當中,他是要治療有病的人,還是健康的人?有病的人。

  那麼,再請問各位,我們是健康的人,還是病人呢?(病人。)我們在水中是溺人,還是游泳的健將呢?(溺人。)是的,在六道的苦海當中,我們都是溺人,我們不可能憑自己的力量,從此岸游到涅槃的彼岸。如果我們是去游日月潭,或許還有可能,若是去游台灣海峽,那就非常困難了,若是要游過這個六道的苦海,那是絕對不可能的。

  所以說,人生有一個最困難的,也可以說是絕對不可能的,那就是想單靠自力努力脫離輪迴、離開生死。不論今生現出家相苦修、苦行也好,或者生生世世現出家相精勤用功也好,都沒有辦法脫離生死輪迴。因此,善導大師才說,我們是常沒常流轉的人。

  「常沒常流轉」的「沒」,就是溺水,沒入水中,就是墮落三惡道。「浮」,浮出水面,就是人道,或者是天道。那麼登岸,就是解脫生死輪迴的苦海,就是阿羅漢。以我們的力量,沒辦法解決我們的煩惱,沒辦法脫離生死輪迴,所以阿彌陀佛來到這個生死苦海中,是要救溺者,好像醫生來醫院是要救病者一樣,病者才需要醫生,健康的人不需要醫生,醫生是針對有病者,不是針對健康者。

  我們三界六道的凡夫,都是溺人,都是病者,都需要阿彌陀佛的救度。因此,我們都需要互相同情體諒、互相包容接納,不彼此批評跟責備。因為我是病人,你也是病人,我是溺人,你也是溺人,或許我是一百步,你是五十步,但其實相差不多,換新的一輩子,轉了一個輪迴,彼此還都是一樣。所以,六道輪迴的眾生,可以說無所謂善,也無所謂惡,因為浮浮沉沉,身不由己,同樣都是輪迴的凡夫,都要彌陀的救度。

  不過,我們也要知道,佛教是道德的宗教,是修行、修身養性的宗教,是向上、向清淨的宗教。所以一個學佛的人,不管學聖道門或學淨土門,不管體悟自己是善或是惡,在人世間的生活上,都要去惡行善,亦即「諸惡莫作,眾善奉行」。

  尤其,愈是體會自己是一個罪人、是一個惡人、是一個不會修行的人,他的心地,應該更加地柔和、更加地謙卑。在柔和、謙卑的心境當中,他就會與人無諍,甚至能夠體會彌陀對他的愛,對他的包容與體諒。因此,他也會效法,會轉而去愛別人,包容、體諒別人,就會有一股正能量,要去發揮他的愛。

  同時,由於深深自覺自己是一個無力修行的人,在慚愧之下,他也會有懺悔的心,他會盡量地自我要求,不會自我放縱,自然也不會誤認為阿彌陀佛包容我、不跟我計較,反而要救度我,既然有彌陀的救度,反正我再怎麼樣也沒關係,何況本來就是個罪惡生死凡夫,那我就縱情為非也無妨,如這樣往墮落的方向,能改的反而不想改,可以避免的而不努力去避免,若是這樣的話,豈不是更加地惡劣了?

  所以,學這個法門,我們也要自覺都是佛教的法門,應該發揮正能量,能夠避免的惡要去避免,能夠克制的不良情緒要盡量去克制,不然的話,面對自己的內心,永遠都會不安。自己不好的行為,人家眼睛是雪亮的,也會看出來,也會對我們品頭論足。

  四書《中庸》第一篇說:

道也者,不可須臾離也。可離,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

  「道也者,不可須臾離也,可離,非道也」,若可以離開的話,那是什麼道?還是道嗎?「是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也」,意思就是說,沒有比隱瞞藏覆的更顯露無遺了,沒有比微細的更加顯明可見了,也就是說,你愈隱藏,愈會顯露,終有一天會顯露出來。我們覺得很微細,別人看不出來,可是這裡卻說,反而更加清晰地讓人家看得明白,所以說「莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也」。

  前面還有一句,就是「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,這是儒家的思想,什麼是天?什麼是天命?什麼是性?如果以儒家來講佛法的話,可能就很有問題,因為儒家沒有講佛性,沒有講不生不死的自性。當然,所謂天命,夫子罕言也,有關天命,孔夫子很少講到。其實,對我們來講,我們的天命是什麼呢?是業,我們隨業流轉,我們這個身體是業報身,我們所思惟的、所講的、所做的,就是過去以來的這一種等流業習。所以,就佛法來講,只有兩個,一個是佛性,一個是凡夫性,不是佛的話,那麼就是凡夫性。

  我剛剛引用那一段話,意思是說,我們學這個法門,不能善解的人,若往錯誤的方向推演,就會放縱自己,認為既然有彌陀包容,不管善、不管惡,反正我怎麼做都會往生極樂世界,都會解脫輪迴,不受報應,所以現在放縱一點沒關係,就會放縱自己。

  所以,聖道門跟淨土門比較的話,對我們這一個法門,如果不能善解,很容易走向放縱,很容易讓人家指責。因為我們強調信,重視念佛,以往生淨土為首要重點,對於修行、持戒與行善,因非往生淨土所憑,故不依憑。不依憑是僅就往生這件大事來講的,不能連基本的做人道理都不去做。倘若能夠避免的不良心行反而不去避免,而刻意地去犯戒、去做惡,以為這樣才能顯出自己是一個惡人,才能顯示自己是阿彌陀佛救度的對象。這樣就誤解了阿彌陀佛的慈悲,沒有深刻地去反省自己,也沒有體會佛教的根本用意。

  佛教本來就是慈悲的宗教,慈悲的宗教本來就是要救度眾生離開六道輪迴的,所以橫說、豎說,佛教都不離開慈悲,不離開要平等地救度眾生。尤其是佛,無我見、人見、眾生見、壽者見,無我相、人相、眾生相、壽者相,空三心、泯四相,在無我的心態之下,不可能分別計較眾生是善、是惡,所以是平等的,這是佛的本懷,佛的本質就是這樣。

  當然,佛之所以要救度我們離開六道輪迴,是因為我們身不由己的一直在做惡,我們如果體會到這一點的話,就應該一方面接受佛的救度,一方面要盡力避免去做惡。佛是希望眾生向上的、善良的、清淨的,學佛的人戴著佛教的帽子,如果不以佛所想的、所做的,去想、去做的話,那就是佛教的罪人了,有一句話就這麼說,「出家人是佛陀的罪人,秀才是孔子的叛徒」。若能深深地反省、檢討自己,就會知道自己的力量是薄弱的,有心修行卻無力實踐,然而,往往是知道了,但是習氣不容許,一逢緣遇境,習氣就又顯現出來了。

  從這一點來講,修行人都會永遠懷抱慚愧、柔軟的心,善導大師就說,要「常懷慚愧,仰謝佛恩」,要低下頭來,要慚愧,而且永遠懷抱著慚愧,同時也要仰起頭來,感謝阿彌陀佛的救度之恩。我們是蒙佛救度的罪人,蒙恩罪人,因此,我們對於淨土法門要有這樣的理解。但理解之後,要講得很圓滿、很完整,卻是不太容易,連釋迦牟尼佛都感嘆,這個法門不好講,眾生也不易相信。

  「設我得佛,十方眾生,至心信樂」,接下來,解釋「至心」兩個字。「至心」是涵蓋著「信樂」、「欲生我國」、以及「乃至十念」的。「至心」是真心的意思,真心包含一切,所以底下所講的「信樂」也好、「欲生我國」也好、「乃至十念」也好,都要存有至心,也就是要有真誠的心。所以,「至心信樂,欲生我國」,也可以說是從趣向目標來講的,「乃至十念」則是從方法來講的,不管方法也好,要達到目標也好,都要至心。

  以我們被救的凡夫立場來講,「至心」就是真心、真正的心、真誠心。當然,每一個眾生真正、真誠的心各不一樣,聖人有聖人的真誠心,凡夫肯定達不到;根機比較敏銳的人的真誠心,根機比較低劣的人也達不到。但是,每一個人就都以他的根機去落實他的至心,這樣子的至心就是真心了。

  至心貫穿著「信樂」、「欲生我國」,跟「乃至十念」,也就是貫穿所謂的「信、願、行」。信樂就是「信」,欲生我國就是「願」,願生我國,而乃至十念就是「行」,就是專一稱念彌陀佛名。也就是說,我們的「信」,要真心地相信,不是虛假的,我們的「願」,願生極樂,也是要真心願生,而我們乃至十念的念佛之「行」,也要真心,不是虛假地念佛。

  怎麼說是虛假的呢?譬如說,我們信有極樂世界,信有阿彌陀佛,乃至信阿彌陀佛平等、無條件地要救度我們,只要我們念佛,就一定能往生淨土,但這一種信,必須是內心真正的信,而不是打一個問號,問真的有極樂世界嗎?有阿彌陀佛嗎?也沒有看到有人往生去了之後又回來過。甚至疑問說,真的有善惡報應、三世因果、六道的輪迴嗎?如果在外表的行為上表現自己是學佛的人,也是念佛的人,可是潛在內心中卻暗自打一個問號,這個就不是至心了。

  願生極樂世界的「願」也是這樣,要至心,而不是隨緣逐隊的,逢緣遇境跟人家參加一堂法事念佛,最後也念迴向偈,願生極樂國,可是內心卻不是真的那樣。念佛之「行」也是,不是隨人家念佛才念,也不是人家看到就念,人家沒看到就不念,這都是沒有打自內心真正地念佛。所以「至心」,這個真心、誠心,是最重要的,擺在最前面的。

  剛剛有引用到四書《中庸》,現在再引用《中庸》裡的一段話:

誠者,物之終始,不誠無物,是故君子誠之為貴。

  也就是說,每一個人、每一件東西,從一開始到最後,都必須要誠,如果不誠的話,就是虛假,就沒有實質意義了,所以君子以誠為貴。這是必然的,如果沒有誠,就好像沒有地板一樣,東西就沒有立腳之處了。人跟人的交往,都必須具備真誠,如果沒有真誠的話,就是虛情假意,甚至彼此利用,乃至爾虞我詐,那都是懷著鬼胎,有別的目的,所以就沒有真正交往的意義存在。做事也一樣,如果不是真心誠意去做的話,當然也就失去做這一件事的意義了。

  以儒家來講,儒家是由士、君子、賢、聖的階梯逐次向上邁進的。士就是讀書人,讀書才能懂得道理,懂得所謂的三綱五常、四維八德,乃至內聖外王的這些道理,因讀書明理,自我要求而成一個君子,再由君子朝向賢跟聖的境界去昇華。

  君子最貴重的就是誠,對一個君子來講,不真誠的語言,他不會講,不真誠的行為,他不會做,乃至不真誠的念頭,他也不會起。對他來講,無論身、口、意,都要真誠,都要對得起天、地跟鬼神。因為他曉得,一個人不管所做、所說、乃至所思,天地鬼神都知道,如果有不誠實,那麼天地鬼神也都知道。所以,起心動念、言行舉止都要能夠坦然地面對天地鬼神,因此一個修身養性的人或是立志要成為君子的人,就應當以誠為尊,以誠為貴。

  《大學》裡面也有說:

誠於中,形於外。心誠求之,雖不中,亦不遠矣。

  「誠於中」的意思是,內心是什麼,外表就會自自然然顯現出來是什麼。有這個心,自然就會流露於語言,付諸於行動。有一句話說,「言為心聲」,聽他的話就可以了解他的動機、目的,因為他所講的話,所顯現的舉止,一定是從內心自自然然地流露出來的。從佛教來講,身業、口業都不如意業,身之所以會這麼做,會到哪個地方去,就是有這個念頭,你會講什麼話,不管是好話、壞話,都是因為你先有那個念頭。

  所講的話,人家聽得到,所做的行為,人家看得到,這個叫「有表業」。至於起心動念,人家都不知道,那這個是「無表業」。雖然人家不知道,但它也是業,也是一個行動,也有一個磁場能量出來。如果有神通的人,或者有超能力的人,就能夠看出我們的起心動念。所以說,我們的起心動念,鬼神都看得到、聽得到,尤其是佛菩薩,佛菩薩是六根自在互用的,我們的起心動念,佛菩薩沒有不知道的。所以我們修身養性也好,或是學佛修行,要去惡行善、累積功德也好,又或者修其他的法門也好,都要至心、要真誠。

  在《無量壽經》中有兩句話說,「心口各異,言念無實」,這就是不至心、不真誠。「心口各異」,是心中所想的,跟口中所講的,都不一樣;而「言」,嘴巴所說的,「念」,心中所起的、所動的念,「無實」,就是不真實,這個是在說一般人,一般人都是這樣。

  然而,我們是學佛的人,不管學的是聖道門或淨土門,都要盡量做到身口一如、言行一致。我們淨土宗宗風的俗諦,有一句話說「凡事真心」,也就是說,不管老少賢愚,不管事情大小,對任何人、任何事都要真心,如果沒有真心,那很顯然就是虛假了,所以我們要盡量做一個不虛假的人,「不懷虛假,不行諂曲」。

  既然阿彌陀佛的根本願已表明要平等、無條件地救度任何人,為什麼又把「至心」這兩個字也擺在這裡呢?會不會有人因為做不到至心,而失去了救度呢?

  是這樣的,剛剛有講到根機,聖凡善惡的根機,各不一樣,應當各以自己的根機去發這個至心,試想一想,連世間的人我對待、做任何事情都要真心才有意義了,何況要往生極樂世界,這麼重大的事情,怎麼可以虛假呢?所以「至心」就擺在最前面。

  往生極樂世界這一件事情大不大?(大。)那既然是大事,往生極樂世界是不是要真?世間任何事情,有時候不得不假,可是往生極樂世界是不能不真的,對不對?不過講起來,世間要凡事真實、凡事真心,可能嗎?不可能,很難。我們這個肉體還生活在這個世間,要過家庭的生活,要過夫妻、父子、母女、親戚朋友的生活,要過人我互動、交際應酬的生活,為了要安全安定與生存,我們就免不了會有所顧忌與執著,我們眾生就是執著的眾生。

  然而,不論對世間再怎麼樣的執著,到人生最後二選一的時候,我們要選擇去哪裡?(極樂世界!)那麼,是那個時候才選擇的,還是現在就要選擇?(現在。)因此,現在要不要真?(要!)往生極樂世界這一件事情,再怎麼樣都要真。

  人都是執著的,都是不知足的,我是民國三十九年(1950)出生的,在那個時代,社會上普遍都很貧困。我在小的時候,一天只吃兩餐,而且每一餐大部分都是番薯籤,大家有吃過番薯籤嗎?那個時候,只要有得吃,能夠過活就知足了,沒有想到,也沒有餘力去儲蓄、存錢。到了現在,一般人多少都能有點儲蓄了,儲蓄了一百萬,接著就希望儲蓄兩百萬;儲蓄了一千萬,就希望能夠儲蓄到兩千萬,否則就會不滿足。

  那有了錢了,接下來還要什麼呢?要名。所開的車子,能夠顯示他的身分,所住的房子,也能夠顯示他的身分,所穿的衣服、所買的皮帶,都是顯示他的身分的,人就是有這樣一種永不滿足的慾望,所以就往這方向去忙碌張羅。

  當阿公、阿嬤的,原本覺得能夠看到孫子也就可以了,孫子一生下來,就希望能夠看到孫子上學,孫子上學了,還希望看到孫子大學畢業,大學畢業了,還希望看到孫子怎麼樣?結婚。可是孫子結婚了,又希望怎麼樣?看到孫子生兒子。所以,人都是會執著的,貪戀世間,這是我們的本性,誰也不能笑誰。

  除非他苦惱來了,譬如說感情挫折、事業失敗或身體病痛,他才會覺得不如快點死了算了,否則的話,他就會一天盼望一天,甚至到了最後,還難分難捨。哎呀,我的家庭這麼美滿,我的事業這麼有成就,我在社會上這麼有地位,而且我的兒子、媳婦、孫子們,對我這麼孝順,又這麼可愛,阿彌陀佛,請你再讓我多待一天,待了一天之後,心中還會繼續盼望,阿彌陀佛,再讓我待一天吧,人都難免這樣,所以富貴學佛難。

  儘管我們凡夫習性是這樣,可是往生極樂世界的心,是不可以改變的,不能因為說,我的孫子那麼可愛,我希望看到他將來怎麼樣,所以阿彌陀佛,先讓我請個假,我這一輩子不想往生,如果這樣,那就是沒有「至心」了。

  所以,我們學佛的人,要了解有善惡報應、三世因果、六道輪迴,要知道一切都是因緣,這一輩子只不過是一時的,只是短暫的因緣和合而彼此存在的,它不是永遠不會變的真實,時間一到就會變了。所謂「緣聚則生,緣散則滅」,不是說我想要怎麼樣,就能怎麼樣的。你想要賺大錢,若是沒有福報、沒有因緣,再怎麼樣都賺不了大錢的。你不想貧窮,如果沒有富貴的因緣,不想貧窮也不可能。想跟某個人在一起,要是沒有那個因緣,要在一起也是不可能的;不想跟他在一起,沒有不在一起的因緣,要不在一起也是不可能的,一切都是因緣。

  當然,因緣不是宿命論,因緣也必須去創造、去改變,所謂「相由心生、業由心轉」,就是由我們的心去轉變,沒有因緣的,去創造因緣,有因緣想要改變的,也要去創造改變的因緣,所以一切唯心。然而,這些都是世俗的心,可以擺在第二位,但是往生的心,就應該擺在第一位。

  因此,現在就要選擇好,說我要往生極樂世界,不管將來是活到七十歲、八十歲,或一百歲、一百二十歲,時間到了,我就要往生極樂世界。儘管我的家庭很美滿,我的兒孫很可愛,但我曉得,這只不過是短短幾十年的因緣和合而已,不可能生生世世、世世生生都永遠美滿的傳續下去。如果不了解這個道理,而貪戀、執著這個可愛而短暫的境界,那麼最後就都隨業流轉了。因此,不要想說我下輩子還要跟我的家人、跟我的孫子、跟我的兒子,在此輪迴的世間,繼續相聚不離開,那是不可能的。如真想永聚不分離,那就要往生極樂世界。

  有一首偈說:「普願有情皆念佛,臨終往生極樂邦。家親眷屬永團聚,光壽如同大願王」。家親眷屬想要永遠團聚,只有往生極樂世界,如果沒有往生極樂世界,由於每一個人的業不一樣,來生都會各自隨業流轉,將來即便見面,也不可能認識。這一輩子恩愛的夫妻、父子、母女,有可能在流轉當中,成為冤家債主、互相打殺,尤其是會跟我們結冤的,往往是跟我們有緣的,跟你無緣的,不曾跟你在一起的,怎麼會跟你結冤結仇呢?

  所以說,恩也好、怨也好,都是因為有緣,萬萬不可以執著這個緣,要執著的話,就執著往生極樂世界。到了那裡,「諸上善人聚會一處」,到了那裡,我們貪瞋癡的無明黑暗,碰到了極樂世界的智慧光明,一剎那間,當下就整個消失了,我們佛性的智慧光明就顯現了,就跟阿彌陀佛一樣無量光、無量壽了。

  總之,淨土宗講信、願、行,信要真、願要真、行也要真。雖然人在世間,為人處世,面對各種不一樣的環境,有可能不真,但是往生極樂世界的心一定要真,所以才說,這個「至心」貫穿「信樂」、「欲生」,跟「乃至十念」的念佛。

  接下來,「信樂」是什麼意思呢?我們中國字,因為有幾個不一樣的意思,而有的一個字有多個讀音,這個「信樂(ㄌㄜˋ)」──快樂的樂,也有讀「信樂(ㄧㄠˋ)」的──好樂的樂。這兩個「樂」是不一樣的。前一個「樂」,是快樂的意思,後面的「樂」,是好樂、喜歡、盼望、願意的意思。那麼「信樂,」在這裡是讀前面的「信樂」?還是後面說的「信樂」呢?我們來看釋迦牟尼佛怎麼解釋。

  釋迦牟尼佛在第十八願成就文中,解釋為「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜」,所以「信樂」,指的是信心歡喜。那麼,為什麼會信心歡喜呢?因為真的有信心才會歡喜,如沒有真的信心就歡喜不起來。那這樣,就講到信是信什麼呢?信念佛成佛。所謂「信」,就是不懷疑,相信我們是貪瞋癡的凡夫,妄想雜念非常多,有心修行卻無力修行,可是這樣的人,也能夠因為念佛而被救。如果這樣子相信,因為有希望、有盼望,就會有歡喜,這是「信樂」的意思。

  第十八願的「至心」,接下來就是「信樂」,「信」擺在第二位。其實,一切也都要「信」,尤其是學佛,所以《華嚴經》有一首偈語說:「信為道源功德母,長養一切諸善根」。「信」是道的根源,道是什麼?就是佛性,成佛的意思,「信」就是成佛的來源、根本。

  「信為道源功德母」,「信」也是功德的母親,你要擁有功德、要累積功德,首先要信,否則的話,等於沒有根基。

  「長養一切諸善根」,所有的善根,都必須要「信」,不論是五戒的善根、十善的善根,乃至解脫道、菩薩道,從最初入門修行,到最後究竟完成佛道,都要「信」。所以從一開始到最後,成始成終,都要「信」,「信」就是這麼重要。

  如果以剛剛引用的《中庸》所講的,「誠者,物之終始,不誠無物,是故君子誠之為貴」,來比擬的話,那就等於什麼樣呢?

信者,道之終始,不信無道,是故念佛信之為貴。

  就是這樣。也就是說,如果你念佛,卻不相信有佛,或者不相信你這樣子念佛就被佛救度了,如這樣就沒有一個根基,沒有根基就會怎麼樣呢?或許念佛不退,但會忐忑不安,最壞的情況,就是倒退了,這問題的根源就是因為沒有「信」,可見「信」很重要,「信」是一個很重要的基礎。

  由於時間的關係,我們這一節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw