通俗講演

  1. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  2. 受戒與持戒
  3. 趨向淨土的關鍵密碼
  4. 剃度開示
  5. 二種成佛法
  6. 橫超的淨土法門
  7. 往生與預知時至
  8. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  9. 往生極樂的條件(下.問答)
  10. 剃度開示(2017年8月18日)
  11. 往生極樂的條件(中)
  12. 往生極樂的條件(上)
  13. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  14. 四十八願分類歸結
  15. 彌陀願心的根源
  16. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  17. 大慈悲五要點
  18. 慈心法門
  19. 念佛不妄語
  20. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  21. 淨土宗的根源
  22. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  23. 為何吃素?
  24. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  25. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  26. 愛與佛命
  27. 不請之友
  28. 歲末聚餐對僧眾的談話
  29. 學佛的目的
  30. 說愛(二)
  31. 說愛(一)
  32. 念佛名號 學佛愛心
  33. 心平氣和 無住生心
  34. 念佛超度 三塗眾生
  35. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  36. 「以誠感人」的意涵
  37. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  38. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  39. 在心、在緣、在決定
  40. 佛教點燈的意義
  41. 念佛的方法與要領
  42. 念佛成佛的原理
  43. 佛在何處?
  44. 志工服務精神的內涵
  45. 淨土行人應具備的根本知見
  46. 慈悲的救度
  47. 念佛生蓮
  48. 三塗眾生 念佛往生
  49. 信受彌陀救度
  50. 為新戒比丘開示
  51. 歸依勸囑
  52. 念佛的音調與心態
  53. 本願稱名 凡夫入報
  54. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  55. 厭穢欣淨 切願往生
  56. 初機念佛群疑問答
  57. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  58. 淨土法門 理事互含
  59. 初學淨土法門應有的認識
  60. 念佛人的「本尊」
  61. 一天的生活,從念佛開始
  62. 念佛即圓滿悲智功德
  63. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  64. 明信因果,念佛求生
  65. 如何真正圓滿人生的目的
  66. 萬行不憑憑念佛(二)
  67. 萬行不憑憑念佛(一)
  68. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  69. 彌陀名號 不可思議
  70. 守愚念佛 彌陀住頂
  71. 阿彌陀佛的救度
  72. 一切眾生 皆有佛性
  73. 念佛方能消宿業
  74. 念佛成佛 即是佛教
  75. 阿彌陀佛 是何等佛
  76. 以佛為念 以淨為歸
  77. 念佛眾生 攝取不捨
  78. 乘本願船 登涅槃岸
  79. 淨土法門 萬法歸宗
  80. 世間虛假 唯佛獨真
  81. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導大師淨土思想(十七)
  2. 善導大師淨土思想(十六)
  3. 善導大師淨土思想(十五)
  4. 善導大師淨土思想(十四)
  5. 善導大師淨土思想(十三)
  6. 善導大師淨土思想(十二)
  7. 善導大師淨土思想(十一)
  8. 善導大師淨土思想(十)
  9. 善導大師淨土思想(九)
  10. 善導大師淨土思想(八)
  11. 善導大師淨土思想(七)
  12. 善導大師淨土思想(六)
  13. 善導大師淨土思想(五)
  14. 善導大師淨土思想(四)
  15. 善導大師淨土思想(三)
  16. 善導大師淨土思想(二)
  17. 善導大師淨土思想(一)
  18. 「三誓偈」略解
  19. 念佛的利益
  20. 剃度典禮開示
  21. 「彌陀三約定」
  22. 為新戒弟子開示
  23. 淨土宗「四不」
  24. 《無量壽經》大意(九)
  25. 《無量壽經》大意(八)
  26. 《無量壽經》大意(七)
  27. 《無量壽經》大意(六)
  28. 《無量壽經》大意(五)
  29. 《無量壽經》大意(四)
  30. 《無量壽經》大意(三)
  31. 《無量壽經》大意(二)
  32. 《無量壽經》大意(一)
  33. 《無量壽經》概說(續)
  34. 《無量壽經》概說
  35. 淨土宗特色略說
  36. 淨土宗宗旨略說
  37. 略說淨土宗教判
  38. 佛化婚禮開示
  39. 自信教人信 擔當向前行
  40. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  41. 出家的價值與意義
  42. 略說彌陀名號之義
  43. 為什麼淨土法門是易行道?
  44. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  45. 娑婆眾生 無不是業
  46. 龍樹菩薩往生安樂國
  47. 華光出佛
  48. 彌陀光明 最尊第一
  49. 法是道場的靈魂
  50. 不問罪福 念佛皆生
  51. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  52. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  53. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  54. 「《大經》三要文」的重要性
  55. 極樂安身實是精
  56. 大悲傳普化 真成報佛恩
  57. 相勸行念佛 悉名行大悲
  58. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  59. 口稱成因由法德
  60. 念佛與佛,機法一體
  61. 淨土法門的大根大本
  62. 何謂「一心不亂」?
  63. 略談念佛方式與莊嚴道場
  64. 極樂無為涅槃界
  65. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  66. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  67. 為迴龍寺常住僧眾開示
  68. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  69. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  70. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  71. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  72. 淨土宗的幾個名詞略釋
  73. 成佛如林的法門
  74. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  75. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  76. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  77. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  81. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  82. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  89. 《易行品》概說
  90. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  91. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  92. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  93. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(五)

──慧淨法師2017年7月22日講於圓光假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  我們一天是六節課,前五節純粹是講法義,最後一節就是實踐,也就是念佛。談到念佛,念佛的功德無量無邊,在這無量無邊的功德當中,我來講一件我們蓮友的媳婦所發生的一件念佛超度嬰靈的故事。

  我們台南道場有一位蓮友,她的媳婦在民國103年(2014)的時候,也就是三年前,103年三月份期間懷孕了。那懷孕好不好?好,她很高興。因為這次懷孕是第二胎,所以她滿懷喜悅地要來迎接第二胎的寶寶。可是,到了六月間,就是懷孕經過三個月,她流產了。這樣的話,傷不傷心啊?傷心。她說,她根本沒辦法承受這種傷痛,她對這個第二胎的嬰兒,非常地不捨,所以很痛苦,終日以淚洗面,可見她是多麼地傷心難過。

  可是,已經流產了,這個孩子不可能再回來了,可以說跟她沒有緣,若有的話,只是三個月在她肚子裡面,這個緣而已。既然不能生長在她家,讓她疼愛扶養,那怎麼辦呢?做母親的那種母愛,當然希望這個無緣的孩子能夠到好的地方,對不對?做母親的心情都是這樣,她在心裡面這樣盼望著。

  這孩子流產了,他有沒有靈魂呢?如果他有靈魂,將會到哪裡去呢?到好的地方呢?還是到不好的地方呢?幸福不幸福呢?受苦受樂,她能掌握嗎?她不能掌握的,何況她也不一定相信,人真的是有靈魂?死了還會投胎轉世嗎?

  懷著難過的心情,就這樣經過了十個月,也就是民國104年四月初,她的公公生病住院,必須家屬輪流去照顧。剛好有一天晚上,輪到她去照顧她的公公,在病房裡面,雖然還有其他的病床,可是沒有病人,就只有她公公一個人住在這個病房裡面。這天晚上,她來照顧她公公,所以這個病房,就只有她跟她公公兩個人而已。到了半夜的時候,聽到隔壁病床好像有在移動的那個喀拉喀拉的聲音,明明整個病房當中,只有她公公跟她,此外再無第二個人,怎麼會有人移動病床呢?是不是她幻聽,聽錯了?可是,一注意聽,真的是在移動病床。

  她不知不覺地起了雞皮疙瘩,也想起一般人常常提起的,醫院都會有死人,所以陰氣比較重,有很多無形的眾生,一聯想到這些,不知不覺就更加地驚慌害怕起來了。那時候,她才想起她的婆婆曾經跟她說,念佛是可以消災免難的,也可以救度無形的眾生,或讓無形眾生得到利益,如果我們有什麼困難、有什麼災難、有什麼恐懼,只要念佛就能夠遠離恐懼,甚至顛倒夢想之類的。她想起了她婆婆跟她這麼講,念頭一轉,就趕緊地念「南無阿彌陀佛」,就念起佛號來了。

  奇怪的是,一念起佛號不久,這個聲音就消失了,她也在念佛當中,累得睡著了。在睡夢中,很不可思議的,她做了一個夢,什麼夢呢?她很清晰地看到一道很強、又很柔和的光芒向她照射過來。這道光芒看起來光亮很強,可是一點都不刺眼,很柔和。她就很好奇,怎麼會有這麼樣的光明呢?

  在好奇心的驅使之下,她很努力地睜開眼睛,想要看看這是什麼光?怎麼會這麼強又這麼柔和呢?但是,她看不清楚究竟是什麼光,卻在光中看到有一隻手,從上往下,手心向上,垂伸下來,同時,有個聲音跟她講:「我把妳無緣的孩子帶走了」。剎那間,一聽到這個聲音,她就更加地好奇,所以更吃力地要想看清這隻大手,同時,她也好奇地在想,我是有一個無緣的孩子沒錯,你怎麼曉得呢?而且說,你把我無緣的孩子帶走了,你是怎麼知道我流產呢?

  就在她很專心、很用力地要看清這道光、這隻大手的當下,突然間就醒過來了。這個夢非常的清晰,跟平常的夢不一樣,又不曉得到底是什麼意思。平常的夢,都是模模糊糊的,一醒來就忘了,而這個夢,很清晰,醒過來之後,好像就在眼前一樣。那天早上她回家之後,就把這個夢告訴她的婆婆,她的婆婆一聽,就從櫃子裡面拿出一個東西來,是什麼東西呢?就是一幅阿彌陀佛的掛像。

  她的婆婆就曾在我們台南道場請了一幅佛像,這幅佛像很慈祥、很親切地站在雲端,而且彎腰俯首,伸下手,很慈祥、柔和地告訴我們說,你就這樣的過來,我來接你。她的婆婆就把佛像拿給她看,問是不是這一隻手?她的媳婦一看就說,「就是、就是,就是這一隻手」。她是沒有看到整個阿彌陀佛的全身相貌,她看到的只是一道很強烈、又很柔和的光明,光明當中,伸出了這隻手,然後有一個聲音說,「我把妳無緣的孩子帶走了」,就是這樣。

  這尊佛像,我們書上也有,每一本書打開,就是這尊佛像。我們今天也帶來了兩百幅,比眼前這一幅小一點,如果有學員、蓮友喜歡,可以請回家去,掛在適當的地方,天天可以瞻仰,也等同阿彌陀佛駐錫、掛單在您們家。

  早上,我們曾解說,阿彌陀佛就是無量光明佛,這句名號就是光明名號。那麼,這位媳婦,她什麼也不懂,她並不是預先要念佛,是因為恐懼、害怕,才想到她婆婆跟她講,如果遇到困難、恐懼,妳就念佛,只是這樣。她在驚慌、恐懼當中才念佛的,本身不是一個學佛、念佛的人,是逢緣遇境之下才念佛的。但也因為這樣,她那個孩子,就在她念佛當中,被阿彌陀佛──無量的光明佛、無量慈悲的手,接走了。

  阿彌陀佛怎麼會知道呢?如果阿彌陀佛不知道話,能算阿彌陀佛嗎?我們眾生只要念佛,無形中就會消業障、增福慧。這位媳婦,她是什麼都不懂的,也不曉得念佛能夠帶來什麼樣的效果,或是什麼樣的功德利益,只因她的婆婆跟她講,遇到困難,遇到恐懼、危險,妳就念佛,就這樣而已。哪曉得,她並沒有特別念佛來超度這個孩子,可是,她雖然不知也不求,但是卻自然能達到這個效果,這就是這句名號威神功德不可思議的地方。

  我們說,威神功德不可思議,在哪裡呢?在使不能的成為可能,所謂「靈丹一粒,點鐵成金;至理一言,轉凡成聖」,就是這一句名號。很多母親都曾流過產、墮過胎,那怎麼辦呢?一般沒有信仰的,就只能傷心流淚,如果有信仰的,有的就去問神明,有的就在超度嬰靈的地方安牌位。哪曉得我們只要念佛,這句名號的功德,就會自自然然地接引被我們墮胎的、或流產的孩子到極樂世界,既不花錢,又不費力,也沒有副作用,更不會帶來什麼魔障,統統沒有,可說一本萬利,而且隨時、隨地、隨緣都可以念。

  若論這位媳婦的念佛,是在念佛堂嗎?不是,是在寺院的大雄寶殿嗎?也不是,就在醫院。那麼,醫院不是她的家,也不是她墮胎、流產的地方,可是她一念佛,阿彌陀佛就知道了,就來接引她的孩子。也就是說,在我們還不知道的時候,阿彌陀佛早已經為我們完成了無量無邊、不可思議的功德;當我們要求的時候,哪曉得,阿彌陀佛早在十劫以前就已經送給我們了。所以我們這個法門,即使是在不知不求的情況下念佛也能夠獲得很大的利益。

  那麼,我們下一節就是念佛,那時候就請大家虔誠念佛。所謂虔誠念佛,也不是說要虔誠到什麼地步,也沒有什麼標準,就是寂靜地、專注地念佛就可以了。由這件事蹟,我們可以曉得,光明跟名號、名號跟光明是一體的,所以一旦念佛,光明就會來到,光明就會顯現。早上講的,光明攝取,有現當二益──現在、未來皆得受益,包含救度嬰靈。

  再來講一件,民國100年(2011)的清明節,清明節大家都會怎樣?回鄉掃墓。有一位婦女,住在台中,但是她的老家在台南楠西。那位婦女跟她先生當初交往的時候,就已經在聽經聞法、跑道場,一直到結婚生了孩子都這樣,只是說,他們不曉得專修淨土,也不常念佛,他們就是誦經、持咒、修其他法門,就這樣而已。雖然這樣,但他們也曉得念這句佛號,既簡單又有功德。人有誠心,佛有感應,這個道理他們是了解的。

  在民國100年的清明節早上,這個女眾從台中載著十四歲的孩子,要回故鄉掃墓。她所開的路線是南二高,也就是三號國道,那一天,三號國道車流很多,但不壅塞,她是開在中間的車道,速度也不是很快,就是時速一百公里左右。

  當時,她的前後左右都是車,但不塞車,當她開到名間交流道的時候,右邊有一台車突然切入中間的車道,也就是切到她的前面,她心中一慌,就用力地轉方向盤,轉到左邊,哪曉得用力過猛,結果她的車子旋轉了一百八十度,本來車子是向南、向前的,旋轉了一百八十度,等於變成是向北、向後。

  這時候,剛好有一台大卡車衝過來,她一看大卡車就在她的眼前,就要碰上了,心中一驚慌,就念出一聲「阿彌陀佛」。這一聲佛號念出來的時候,她發現四周的車子好像都停下來不動了。為什麼呢?因為她的車子還在猛轉,總共轉了三圈,每一圈都三百六十度,她說她就看了這台大卡車三次,每轉一圈看一次,第三圈之後,車子才往前、往南正常地前進。

  當時,在危急的情況之下,她是什麼樣的心境呢?她說,她那時候就是慌亂地在念佛。一般人遇到驚慌的時候,都會不假思索地念佛,是不是?不是這樣的,一般人都只會念「阿娘喂」,或者是念「天啊」什麼的,只有學佛的人才會念阿彌陀佛。

  她說,那時候車子好像不是她在開的,好像有一隻無形的手,抓著方向盤往前進。因為她說,她那時候全身無力,四肢都已經軟了,根本沒辦法開車,可是,車子居然還能夠穩穩地前進。過一陣子之後,她的心神恢復了,才能跟我們一樣,一句一句正常地念佛,她就這樣開到東山服務站。

  進入服務站,把車停下來,她跟坐在右邊的兒子,很久很久都沒有對話。過了一陣子後,她的兒子才跟她說:「媽媽,妳剛剛好帥耶!妳在高速公路上猛轉三圈耶!」這或許是她的兒子曉得他媽媽的慌張,所以用這種話來安慰她。那她就講了,如果不是阿彌陀佛,我們兩個現在就已經在閻羅王殿了啦!他兒子又說:「媽媽,妳剛才不是在念佛,是喊佛耶!」是啊,在那種心情之下,有誰能靜靜地息心念佛呢?那是不可能的,往往都是不假思索、很慌張地將佛號從口中迸出來,那個時候,可說全心是佛、全佛是心。

  假設,以前她沒有念佛能夠消災免難的觀念,那麼她那個危急的時候是不可能念佛的。而且,像這種危急的情況,她有動腦筋念佛嗎?沒有,是不假思索地、猛然從內心突然這樣念出來的,這一句佛號讓當下的磁場完全改變,使車流停止,不但救了她們母子的生命,也化解了一場連環車禍的混亂大災難。可以想像得到,她本來往南,那猛轉車子向北,當下就跟後面來的大卡車對撞,對撞下去,後面的車也跟著衝過來,清明節車子很多,那豈不是一場連環車禍?而且一定會很混亂,不曉得要死多少人了。

  這件事蹟是非常的實在的,她的兒子為了安慰母親,還調皮地說:「媽媽,妳剛才好帥」,怎麼帥啊?居然在高速公路上把車子猛轉三圈,誰有辦法?這句佛號,不用花錢,卻能夠保住她們母子的生命,化險為夷,所謂「人離難,難離身,一切災殃化為塵」。所以,我們要把念佛養成習慣,不然的話,什麼時候會發生怎樣的災難,我們也預料不到。如果我們預先念佛,災難就預先化解了,不用等到那時候才在驚慌之下念佛。

  我們學佛的目的,就是念佛成佛。因此,我們要把念佛落實在我們的生活當中,形成念佛就是生活,生活就是念佛,「念佛生活化,生活念佛化」,不要把生活和修行打成兩截,要把修行跟生活打成一片,生活就是修行,修行就是生活。

  淨土宗的修行很簡單,就是念佛,念佛誰做不到呢?哪有什麼時間不能做的呢?哪有什麼情況下不能做的呢?不論什麼時間、什麼境緣,都可以念佛。唯有念佛,才能跟生活打成一片,其他的法門就很難,所以念佛容易,希望大家養成念佛的習慣。我們學佛也常常講,「不是為了學佛而學佛,不是為了出家而出家,不是為了修行而修行」,都是為了成佛,不只是自己能成佛,也希望大家都能一起成佛。

  淨土宗的念佛法門是大乘法門,自信教人信,自己相信念佛,也勸人家念佛;自己往生極樂世界,也要使所有眾生都能夠往生極樂世界,解脫生死輪迴,快速成佛。所以說,唯有這個法門才是大慈大悲、大願大力的法門,唯有這個法門才是大福報、大智慧、大善根、大功德的法門,若離開這個法門,佛教所謂的「大慈大悲,救苦救難」在哪裡呢?就沒有了。

  現生的災難,只是短暫幾十年而已,是小災難,如果沒有往生極樂世界的話,就還有生死輪迴,沒完沒了的生死輪迴就是一個大災難,我們不只要念佛消現生的小災難,也要斷除永恆的大災難。第十八願的「設我得佛」,簡要就講到這裡,接下來是「十方眾生」。

  「十方眾生」這四個字,在第十八願成就文中解釋為「諸有眾生」,我們早上有念到,彌陀以名號度生,念佛必定能夠往生。那麼,「十方眾生」是什麼意思?「諸有眾生」又是什麼意思呢?我們先從「十方眾生」來解釋。

  十方的意思,如果從字面上來講的話,就是四維上下的總稱,就是東、西、南、北,然後東南、東北、西南、西北,加上上方跟下方,這是就空間來講的,所以,十方就是整個法界、整個大宇宙的意思。由於「十方眾生」的「十方」,含括了所有空間,所以十方「眾生」,也就是十方任何空間、任何國土中的眾生。

  這個「眾生」,又另外翻譯為有情,也翻譯為含識,也翻譯為含靈。意思是說,眾生都是有感情的,所以叫做有情;都是有心識的,所以叫做含識;同時,眾生都是有靈性的,所以叫做含靈,有這幾種翻譯。

  此外,像群生、群萌、群品,也都是眾生的別名。一般來講,「眾生」主要是指還在迷界的有情、處於迷界的眾生。迷界是指什麼地方呢?就是六道──天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,這六道因為都還有無明,所以會起貪瞋癡,會造作種種善業、惡業,善業會上升至天界或人間,惡業就會下墮到三惡道,這些迷而不悟的眾生都是屬於迷界的眾生。

  如果從廣義上來講的話,這個「眾生」就涵蓋十個法界。哪十個法界呢?剛剛講的六道眾生,就是六個法界,加上佛的法界、菩薩的法界、聲聞的法界、緣覺的法界,這四個聖人的境界;這四個聖人的境界,跟六個凡夫的境界,合起來叫做十法界。

  十法界的眾生,同樣都有含識、靈性和感情,只是說,四種聖人的境界,他的感情沒有污染,沒有貪瞋癡,純粹就是一種大愛。雖然他也有心思活動,可是他處在寂靜當中,他不僅是不變隨緣,也隨緣不變。當然,就聲聞、緣覺來講,他就直接進入涅槃,然而菩薩,他還要經過五十二個階位,還在三大阿僧衹劫當中,如果就佛來講的話,那已經是最究竟的了。

  那麼,在十法界當中,阿彌陀佛要救度的「十方眾生」,是指什麼法界的眾生呢?是指除了佛法界以外,其他九法界的眾生,都是阿彌陀佛要接引、救度的對象,所以「十方眾生」若從廣義來講,就是九法界的眾生。

  在《仁王經》裡面,就有一句偈語說:「三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土」。三賢,就是指小聖菩薩──十住、十行、十迴向三十個階位,就叫做三賢。十聖,就是大聖菩薩,從初地到佛地,這十種聖人叫做十聖。那麼,不管三賢也好,十聖也好,都還在因果報應當中,為什麼呢?因為他們累積功德為因,使得下次能夠昇華增長,所以都是在因果報應當中,「唯佛一人居淨土」,只有佛住在淨土當中,不住在因緣果報裡面。

  所謂的淨土,是有特別定義的,不是一般我們學佛人講的建設人間淨土,不是的,淨土是佛的境界,唯佛一人居淨土。我們如果煩惱還沒有斷,無明還沒破盡,那我們所住的地方,不可能稱為淨土,同時,我們所住的環境,如果還有天災人禍,比如說水災、火災、地震、土石流、海嘯,或刀兵劫、瘟疫劫,所居環境之中,如果還有種種擾動不安的話,那也不可能說是淨土。

  我們現在是五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,所以我們這個娑婆世界是五濁的世界,而且是惡的世界,說要讓我們這個世界成為淨土,那是不可能的。當然,如果每個人都可以實踐五戒,那麼社會就能夠安和樂利;如果社會和諧、人民和樂、人心柔和,那麼國家、世界也就能夠和平,就能夠沒有紛爭,那豈不就是淨土了嗎?

  我們應知,許多人所謂的人間淨土,只是以此為基準而已,這個當然不是佛教中徹底的淨土,因為還有生死輪迴,而且也離不開天災地變。所以說,要建設人間淨土,轉娑婆為淨土,或是心淨則國土淨,那都只是一種理論、一種思維而已,一點也不實際。如果過度地強調,認為說,我們就在娑婆世界生生世世建設這個人間淨土,那這樣的話就會被誤導,因而忽略了,或不曉得佛陀曾指引我們,從是西方有一個極樂淨土,現生就可以容易往生,卻捨易求難,希望下一輩子還再生而為人,進一步學佛,那豈不就被誤導了嗎?

  誰敢保證下一輩子還能當人呢?誰有把握能夠生生世世都當人,而且又能生生世世都不離開佛法呢?所以,那一種講法是很危險的,乍看起來很高超、很奧妙、很大器,其實是虛而不實,一點也都不切合實際,所以唯有往生彌陀淨土,將來倒駕慈航,這個才是穩當實際的。能夠成佛,對我們來講才是究竟的,我們學佛的目的,不就是在這個地方嗎?

  所以,《仁王經》裡面就很明白地說:「三賢十聖住果報」,我們這輩子就算功德很廣大、功夫很高深,頂多還是在三賢十聖當中,何況所謂的三賢,必須是至少破了見惑的人,不會再墮落三惡道,再經過幾世就出離六道輪迴了,就能夠在三惡道自由來、自由去,來來去去都是一種神通變化,所以說,「三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土」,已經不是輪迴之身了。但是我們做得到嗎?

  《無量壽經》第十八願成就文,把「十方眾生」解釋為「諸有眾生」,「諸有」這兩個字,是佛學的固有名詞,它有特定的涵義。「諸有」是指二十五有,有沒有的「有」,二十五有就是二十五種有著生死輪迴的生命型態,也就是指六道輪迴的眾生──地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人道、天道,包括天道裡面的欲界六天、色界四天、無色界四空天,同時涵蓋初果、二果、三果的聖者。歸納起來,總共有二十五種,叫做二十五有。

  「有」,也是佛教的專有名詞。佛教的教理基礎,就是一個因緣、緣起,有所謂的十二因緣,就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這個「有」,有什麼呢?就是還有生死輪迴。因為有觸就有受,什麼是受呢?就是有喜不喜歡、好的感受或不好的感受,然後就會去愛、去追求,有了追求、爭取,最後就有果報,不管是苦的果報、樂的果報,所以「有」是代表生死輪迴。除非是四果阿羅漢,他已經了脫生死輪迴,不會再有了,亦即所謂「不受後有」,除了這個以外,都還有「有」。

  「有」的種類有二十五種,是二十五種有著生死輪迴的生命型態,所以「諸有」,就是二十五有的意思,依此,這個二十五有的眾生範圍就縮小了,指的就是六道輪迴的眾生。也就是說,阿彌陀佛所要救度的對象「十方眾生」,釋迦牟尼佛把它解釋為六道輪迴的「諸有眾生」,阿彌陀佛所說的「十方眾生」,就是還有善、惡的凡夫,也就是凡夫眾生的意思。

  第十八願講的「十方眾生」,成就文講的「諸有眾生」,曇鸞大師又把它解釋為「一切外凡夫人」,外凡夫跟內凡夫是相對的。剛剛講的十住、十行、十迴向這三十個階位,就叫做內凡夫,那麼十信呢?十信就是外凡夫,表示煩惱還沒有斷。曇鸞大師所講的「一切外凡夫人」,是指十信之外的薄地凡夫,也就是還有深厚的煩惱跟苦惱,很深重的業障,常常墮入三惡道,這叫薄地凡夫。

  曇鸞大師這麼解釋的話,那「十方眾生」的範圍就更縮小了,縮小為薄地凡夫、煩惱深重的凡夫,往往是在三惡道,頂多人道,要升上天很困難。這是曇鸞祖師的解釋,那如果從其他《無量壽經》同本異譯來看「十方眾生」的話,又是怎麼解釋的呢?

  《大阿彌陀經》就說:「諸天人民,蜎飛蠕動之類」。「諸天」就是天界,包括六欲天、色界天、無色界天,「人民」,就是人間的人。「蜎飛蠕動」的「蜎飛」,就是在天空飛的小蟲,「蠕動」以前都讀軟動,現在統一讀為蠕動,「蠕動」就是在地面上爬的幼蟲。「蜎飛蠕動」也就是表示所有的動物,天上飛的、地上爬的、或在水裡游泳的,統統含蓋在「蜎飛蠕動」裡面,也就是畜生道中的眾生。

  由前面所講的幾段經文法語,可以知道,六道的眾生都包含在「十方眾生」裡面,阿彌陀佛不但要救度人間的人、天界的天人,同時也要救度三惡道的眾生,包括「蜎飛蠕動」之類。所以說,佛大悲於苦者,對於煩惱重的、苦惱深的,佛就特別的憐憫。

  那麼,彌陀大悲於苦者,心偏憫念常沒眾生,猶如溺水之人,急須偏救。這就好像什麼呢?我們知道,很大的游泳池都有救生員,救生員的目的是做什麼呢?就是救溺,救溺是救生人員的主要工作,如果救溺不是救生人員的目的,那救生人員做什麼呢?人家在水中很歡喜、逍遙地在游泳,需要你來救嗎?不需要,所以是溺水的人才需要救生人員。阿彌陀佛就是法界的救生人員,我們六道苦海中的薄地凡夫都是溺水的人,最需要阿彌陀佛的救度,而阿彌陀佛的救度,正是針對這樣的眾生。

  所以在《莊嚴經》中,進一步就說,「三惡道中,地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」,也就是說,阿彌陀佛針對的對象是三惡道的眾生。又說,「輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂,常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」,進一步表示「十方眾生」,就是以阿鼻地獄的眾生為重點對象。墮落阿鼻地獄的眾生,阿彌陀佛都要救他了,何況我們,阿彌陀佛會不救嗎?我們更有份,更是已在阿彌陀佛的救度之列了。

  有關第十八願的「十方眾生」,我們就講到這裡。第十八願還沒有解釋到的,下一次七月三十號大家再見。

 

  南無阿彌陀佛

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