通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師淨土思想(五)

──2016年7月2日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,請放掌!

  剛剛講到在這兩個醫院中的兩個患者因為念佛而化解了冤債,也快速地病好出院,假設他們預先有在念佛,是不是業障預先就消了,就不會生病到醫院了呢?所以,念佛不花錢,可是念佛可以怎麼樣?(可以消業障!);不念佛,將來生病了就要花錢,或者受災難,健康有問題了,更是金錢買不回來的。

  所以,我們一天的生活從念佛開始,一年之計在於春,一年的生活也從念佛開始,一生的生活也從念佛開始。一個小孩子牙牙學語的時候,先讓他聽佛號,讓他練習念南無阿彌陀佛,肯定這個孩子平生如果有什麼病苦、災難,就預先消掉了啊!各位蓮友,各位學員,對不對?(對!)

  尤其是孩子的心最單純,讓他念佛,睡覺時就可以睡到極樂世界去,而且往往也能夠看到極樂世界的景象,這是百分之百的。那個時候你就可以用《無量壽經》、《阿彌陀經》來問他極樂世界的景象,把它記載下來,長大後給他看,讓他增生佛緣。往往父母學佛都會教導孩子,阿公阿嬤學佛教導她的孫子念佛,可是孩子孫子長大後有自己的思想、朋友、環境,就遠離了學佛的因緣,記載下來也可以再挽回他。

  剛剛講晨坐念佛,早上起來就念佛,有多少時間就念多少佛。等到上班了,走路也是一步一字,步步聲聲,念念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛;騎機車也是一樣;坐在車上也是一樣,都不離開念佛。把念佛養成習慣,變成自己的性格,讓「念佛就是生活,生活就是念佛」、「生活念佛化,念佛生活化」,讓一句佛號成為自己的生命,就是自己一輩子的生活。這樣當我們動腦筋思維事情,或跟人家交談辦事完了之後,雖然還沒有想到念佛,但這一顆心會不假思索地、自動地、自然地,一句佛號就湧出來了。

  念佛這個習慣在於培養,培養總不是短時間的。尤其是我們天生都有煩惱跟妄想雜念,如果沒有刻意培養,是不可能念佛的。即使專心念佛都會打妄想了,何況不是專心念佛呢?只是念佛不管專心或散心,都是功不唐捐的。為什麼?因為這一句佛號就是阿彌陀佛的本身、本體,兩者是一體的。所謂陀羅尼,就是咒語、真言。這句彌陀名號在十方諸佛、一切菩薩、八萬四千陀羅尼當中,它都是超越的、獨一無二的。可以說是咒中之咒,所謂大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,都在彌陀名號這一句裡面了。

  我們如果上唯識學課程就曉得心相應法與心不相應法的內涵。心相應法就是你要跟對方感應道交,成為一體,必須要凝心專注,甚至要有入定的功夫進入三昧,這是心相應法。而陀羅尼則是心相應法,同時也是心不相應法,也就是說陀羅尼這句名號,我們有專心固然相應,即使沒有專心的、不刻意的、心不在焉的,也可以跟他感應道交,這就是心不相應法。所以在經論上就說即使貪瞋癡、煩惱、妄想、雜念,陀羅尼的功德功能還是一樣如影隨形,沒有離開我們。如果其他法門就不是了,必須要相應,相應就必須要專心,甚至這個心要沒有妄想雜念。

  這句彌陀名號是陀羅尼,它隨時隨地、隨心隨緣,一念就會相應。所以「一念相應一念佛,念念相應念念佛」就是這一個法門,一念就相應。好像以箭射地,沒有不中的,百發百中。因為你是射向地面,閉著眼睛隨便一射,這一支箭沒有不落地的。如果要遠射箭靶,不是神箭手的話,是射不到的。所以這一句彌陀名號的功能就是陀羅尼。

  陀羅尼也叫真言,它是宇宙當中真實的語言,豎亙古今而不會改變的,橫遍十方也不會更動的,真理長存,不衰不變。陀羅尼也是密語,為什麼呢?它是有聲音的,可是這個聲音是佛本身所有功能的結晶,這一種功能的結晶、境界,等覺菩薩都不能了解,何況二乘,何況是我們凡夫呢?所以它很深妙,因此叫做密語。

  尤其「南無阿彌陀佛」六字洪名這一句密語,是阿彌陀佛為了要救度我們,把他所有的功德容納、融化在這句名號當中,好讓我們來稱念就擁有他的功德。所以這句名號也叫做「明」,能夠淨化我們的貪瞋癡業障,能夠讓我們身心散發出佛的光明。六字洪名本身又是總持的法門,「總」一切法,「持」無量義,也就是三藏十二部經的法門、裡面所講的功德妙義,都在這句名號裡面。

  有一首偈說:「總持如妙藥,能療眾惑病,猶彼天甘露,得者永不死。」也就是說,總持這句萬德洪名,好像不可思議的藥,能夠治療眾生所有的病。「惑」就是見惑、思惑、煩惱惑、無明惑等種種煩惱,「能療」能夠治療眾生所有煩惱的病。就好像天的甘露,甘露叫做不死藥,得到這個甘露,永遠就不死了。南無阿彌陀佛翻譯成漢語,就是無量光、無量壽,也有甘露、甘露水的意義,也就是說稱念彌陀佛名的人,法身慧命開展,會得到永遠的生命,不再生死輪迴、不再生老病死。

  這句佛號有這樣的功能,使得我們不管是任何人、任何心境,在任何時間、空間、因緣下,一念自然就感應道交,因為這一句萬德洪名本身的位格就是這個樣子。如果是其他的咒,有的必須看時間、看地方。其他的經也是一樣,誦《金剛經》,如果壇場不清淨,你能夠隨便誦嗎?你如果做了壞事、起了壞念頭、喝了酒,你能誦嗎?只有念佛,不管清淨、不清淨,不講吉日、不吉日,不講持齋、不持齋,不講任何心行,都可以念,當下都一樣感應道交。

  但並不是說念佛了,所以就什麼都不管了,不是這樣。我們念佛人更要「諸惡莫作,眾善奉行」,我們能夠做到的善,就從我們的嘴巴開始、從我們的餐桌開始。我們一天吃素,一天放生,一天展現慈悲。吃素最好也不喝牛奶、不吃蛋,因為牛奶、蛋都跟動物有關係,甚至蜂蜜也不要。蜜蜂為誰辛苦為誰忙啊?到最後空忙一趟,所以我們連蜂蜜也可以不要,改用其他的物品來代替。要隨緣盡分地時時行方便,處處做善功。

  念佛有大聲念、小聲念、金剛念、心中默念,能夠細水長流、不疲累的就是金剛念,所以就養成金剛念的習慣。如果早上靜坐,就要默念,如果不能久坐,起來的話就張開嘴巴念也無妨。

  《善導大師略傳》裡面的幾件故事,剛剛只講到一件,現在再來講幾件,請翻開二十頁。我們一起誦讀:

  較量念佛,佛像放光:

「又,大師在西京寺內,曾與金剛法師較量念佛的勝劣,大師發願說,『准諸經中,世尊說念佛一法,得生淨土,一日七日一念十念阿彌陀佛,定生淨土,此是真實不誑眾生者,即遣此堂中二像總放光明。若此念佛法虛,不生淨土,誑惑眾生,即遣善導,於此高座上,即墮大地獄,長時受苦,永不出期。』遂將如意杖,指一堂中像,像皆放光。(唐道鏡、善導《念佛鏡》)」

  這一則典故出自唐朝道鏡法師跟善道法師所編寫的《念佛鏡》當中。敘述善導大師當時跟一位叫金剛的法師,在西京寺內較量念佛的勝劣。長安西京是不是有這個寺院呢?不一定,因為長安本身也叫做西京(洛陽叫東京),或許是指長安裡面的某一個寺院。善導大師當時住在長安,大都是住在光明寺,或是慈恩寺、實際寺。為了較量念佛的功德高低,善導大師就發一個願,說:「釋迦牟尼佛所說的念佛必定往生,十方諸佛所誠實證明的念佛必定往生,釋迦牟尼佛跟十方諸佛所講的,是絕對不虛假的、是金剛不變的。如果這是真實不虛的,祈願佛殿內的佛像放光來證明;如果佛所說的並非真實,那我寧願當下就墜入地獄,受無窮之苦。」發了這個願之後,就將他的錫杖往佛像一指,結果殿堂裡面的佛像,頓時全部放光,為他作證明。

  這個記載很簡短,為什麼會引起這個辯論?我們前因後果不曉得,但只曉得就有這麼一件事情。在佛教當中,很少有人敢這樣發願,誰敢這樣發願?因為這是有對象的,而且要當下兌現的,如果佛像沒有放光,那你還是安坐在高座上,沒有到地獄去,豈不是等同戲謔開玩笑?可是善導大師他就能夠做到這個地步,似乎佛菩薩看得清清楚楚,都有跟他互動,所以他講的話,佛菩薩都聽到了,佛菩薩也知道他說的是真實的,所以很慈悲地就來放光滿他的願,合乎他說的這件事實。

  善導大師就是這樣一個能夠跟佛菩薩時刻面對面、直接對話的人物,所以能以如此無比真誠的心感動佛像放光,自古以來是很少有的。但是善導大師他做到了,他的記載流傳到現在。

  發願,誓願,我們學佛的人,尤其是大乘法門,都要發四弘誓願,大家有沒有發過?(有!)有!發四弘誓願,然後唱唱,都是嘴巴唱唱而已,如果像善導大師這樣說到做到,那就不容易。這個誓願如果是以身心性命來做賭注的話,這種誓願可以說是深切精誠到了極點。這樣的話,不但能夠撼動人心,而且能夠動天地、泣鬼神。

  小時候讀漢學,讀到《幼學瓊林》裡面有一句話說:「白虹貫日而荊軻歌」當初對這一句話印象很深刻。「白虹貫日而荊軻歌」有一個典故,這句話的典故從那裡來呢?有一段詞說:「風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。」大家有念過這一首詞嗎?這首詞一聽,感覺是很壯烈、很慷慨激昂的,這就是「白虹貫日而荊軻歌」。「白虹」就是天上的彩虹,「貫日」,貫穿太陽,那個時候荊軻這個人說出「風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還」這兩句話。

  這個典故出在戰國時代,有一位壯士叫荊軻,他受到燕國太子丹的付託,要到秦國刺殺秦王。那時秦始皇的都城在長安(現在的西安)隔壁的咸陽,他從燕國都城(現在的北京)要去刺殺秦王,經過河南北方的一條易水,就是界線了,他要跨過易水時,燕國太子丹還有他的拜把兄弟送荊軻到了這裡,就作生死訣別。為什麼是生死訣別呢?因為這一去,無論任務達成或不能達成,荊軻都必須付出身心性命,而且必定死得很慘。因為他要刺殺秦王,不管刺殺得成或不成,都被旁邊的衛士亂刀斬死,所以他是抱著一種犧牲性命、必定達成的誓願,就是儒家所講的「殺身成仁」、「捨生取義」。所以在這條易水旁邊,荊軻當下就唱起了這首歌:「風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。」這一去是百分之百有去無回,是要付出生命的,這種壯懷激烈,精誠感天,當下天上就有一條白虹貫穿到太陽,顯示人世間有超越的、不尋常的願行,天象就有不一樣的變化。

  在《千家詩》裡面,也有駱賓王這一位詩人為荊軻這個故事寫了一首詩。有一天,駱賓王到了易水這個地方,回想起戰國時代荊軻的悲壯心懷,於是寫下一首五言絕句:「此地別燕丹,壯士髮衝冠;昔時人已沒,今日水猶寒。」「此地別燕丹」,就是荊軻在這個地方跟燕國太子丹作生死之別。「壯士髮衝冠」當荊軻吟唱「風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還」的時候,旁邊的幾位朋友當下也是壯懷激烈,怒髮衝冠,因為非去達成願望不可,所以說壯士髮衝冠。到了唐朝,「昔時人已沒」,幾百年前的荊軻已經不在了。「今日水猶寒」但是今天這條易水還是跟當時一樣的寒冷,表示荊軻這個故事、精神還沒有消失,還在這裡照樣感動著人。

  這就是內心的真誠。內心的真誠不容易,真誠心可以感天地、動鬼神。真心也是我們學佛人所重視的,因為我們之所以學佛乃至出家,就是為了求一個「真」,求真理、求真正的生命、求真正的東西。望眼所看所聽,沒有一樣不是虛假的,你看,這個世界上有哪一樣是真的?有嗎?沒有。我們的身體細胞時刻在新陳代謝,生命在生老病死,萬物都在生住異滅,天地在成住壞空,時時刻刻都在變化無常。所以人有一天會死,這個太陽系有一天也會滅亡、爆破。會變的就不會是真,真的應該是超越時空,永遠不變的。因為我們要追求真,首先我們的心就是凡事要真,所以學佛以來,我對於「真心」這兩個字就會特別去留意探討。

  在這裡講幾句跟真心有關的話。「凡事真心」、「千古異行,都成一點真心」、「真誠能夠感動人」、「真誠極處感泣鬼神」、「物之真性到十分可以動人,人之真性到十分可以動天。」、「性真之地,原不以施報論;至忠至孝,皆是痴拙人做得出。」這五段格言,我也特別喜愛。

  「凡事真心」,不管對任何的人、任何的事,乃至小小的動物,也不管對方知道、不知道,我們都要付出真心。不要因為他是外人、或牠是不起眼的動物,就不真心、不真實,乃至虛情假意或者詐欺。都要言行一致、心口一如,「真」非常的重要。

  阿彌陀佛四十八大願當中的根本願,也就是第十八願裡面所講「至心信樂」,這個「至心」也就是真心的意思。我們要往生極樂世界,也是要把這個「真」擺在最前面、擺在第一位,所以凡事真心。要往生極樂世界,要真心,待人處事也要真心,寧可讓人家說你是一個傻子,被人家欺騙、欺負了,也沒關係。我們還是要保持我們原來的這個「真」。如果以佛性來講,佛性沒有不真的,所以對佛來講,他永遠都是真的,不會有假的。說話不假,行事不假,永遠都是真的。所以佛陀不開口便罷,一開口所流露出來的都是宇宙人生的真理語言,都散發著真理的光明。

  阿彌陀佛第十八願所講的「至心」,就是真心的意思。這個真心是指我們凡夫的心真的「信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名」,並不是講佛菩薩境界的那種清淨的心、真如的心。

  「千古異行,都成一點真心」,古今中外有不尋常的事功,它之所以能夠成就,就在於這個永不改變、至死不渝的真誠之心。

  「真誠能夠感動人」,我們真誠待人,或許有人不一定可以感受得到,但是要人感動,非得真誠不可。我們做完了功課,都會迴向給某某人,或者是在心中期盼某某人好,我們會疑惑對方感受得到嗎?因為相隔兩地,我們只是真誠起於心,並沒有行之於言,也沒有告訴他,這樣有用嗎?各位有沒有用?(有!)百分之百有。我們起心動念,難道只是一個無形的起心動念,之後就沒有了嗎?不是的。我們的心願是很微妙的,我們的心願是有光波、有能量、有磁場的。而且我們心念的光波、磁場是很快速、很敏銳的。我們起什麼念頭,就有一個能量體,或者磁場、頻率,立刻飛到對方身上,掛在他的心上,同時跟他起共鳴。如果是同性質的,當下能夠同體共振,同聲相應,同氣相求;如果他沒有那樣的氣質,也能夠轉化他,讓他產生這種氣質。

  所以,我們想某某人,要想他好,說某某人,要讚美他,自然在無形中我們就會跟他拉近距離,見面時就會更有親切感。不是現在才見面,老早就以心見面了。他或許沒有面向我們,他面向的是外面,但是我們的心波都想他、愛他、感念他、感恩他,他的心就會受到我們心波的觸動,而感動於無形。所以我們送出去的是什麼,自然回收進來的也是什麼。

  孟子說:「愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。」的確如此。宇宙之間是一個互動,在佛法裡面叫做感應,你有感、他有應,這個感應是很尋常的。怎麼講呢?我口渴了,我喝水,喝了水,口就得到潤滑,喝水是感、潤滑是應,水是因、潤滑是果;我肚子餓了,我吃飯,肚子就飽;我身體冷了,我穿衣服,身體就暖。這個都是感應。我敲引磬,就有銅器的聲音出現;我打鼓就有鼓聲出現;我向空谷說:「阿彌陀佛!」空谷也回應我:「阿彌陀佛!」;我向空谷說:「我愛你!」空谷也回應說:「我愛你!」跟空谷說:「我恨你!」空谷也回說:「我恨你!」我們發出去的是什麼,回應的也是什麼。

  懂得這個道理的話,我們就曉得要時刻存好心、說好話、做好事,盼望人家好。當然最容易的、最快速的、最殊勝的、最方便的,就是稱念南無阿彌陀佛。所以說「真誠能夠感動人,真誠極處感泣鬼神」,真誠到了頂端、極點,能夠感動天地鬼神。

  「物之真性到十分可以動人,人之真性到十分可以動天。」物指動物,動物真情真性是能夠感動到我們人類的,我們人類的真情真性也能夠感動到天。荊軻能夠感動天,讓天現出異象。我們真情真性也能夠感動動物,《易經》有一句話說「誠於孚」,孚就是指水族類,我們如果真誠的話,也可以感動水族類,跟水族類感通,何況是其他的動物呢?

  同樣地,阿彌陀佛四十八願當中的根本願說:「若不生者,不取正覺。」意思就是說如果不能讓十方眾生往生極樂世界的話,他就不成佛,還要繼續修,修到使十方眾生都能夠往生極樂世界,他才取正覺。那他要如何讓眾生往生極樂世界呢?他是以名號度眾生,因此他把兆載永劫所修的功德放在名號裡面,來賜給我們稱念,我們稱念如果還不能往生極樂世界,那他就必須再修,修到能夠讓十方眾生都能夠往生極樂世界了,他才能成佛。

  他成佛以來已經十劫,叫做南無阿彌陀佛,所以我們念這句名號,就能夠百分之百往生極樂世界,不然的話,阿彌陀佛的第十八願就是空願了,阿彌陀佛等於打妄語,不但欺騙所有眾生,也欺騙十方諸佛,但那是不可能的。同時也顯示出阿彌陀佛第十八願「若不生者,不取正覺」這個誓願,可以說是沒辦法形容的真誠,因為他不僅超越世間任何人的誓願,而且是超越一切菩薩,乃至超越十方諸佛的誓願。

  所以法藏菩薩發這個願,釋迦牟尼佛就說他發的是超世願,超越十方諸佛的願。難怪阿彌陀佛要經過不可思議的兆載永劫積植菩薩無量的德行,因為這樣的願行跟誓約是非常的真摯。為什麼呢?因為他的對象就是十方眾生。他的對象如果是等覺菩薩,那很容易啊!要讓等覺的菩薩快速成佛,只差一階而已;如果讓登地菩薩,也很容易啊,登地菩薩本身已經在斷了一品無明以上的境界;如果要讓三賢位的菩薩,就是十住、十行、十迴向的菩薩往生極樂、快速成佛也很容易,因為他已經破了見惑、思惑和塵沙惑;要讓阿羅漢往生極樂、快速成佛,也不困難。

  可是他要讓我們十方眾生往生極樂快速成佛,這十方眾生是指有貪瞋癡煩惱的眾生,指在六道中輪迴,而且往往大多是三惡道的眾生。我們一輩子以來是善多還是惡多?是惡多善少。南無阿彌陀佛為了這樣的我,必須要多一劫、兩劫,甚至百千大小恆河沙劫去累積無量的德行,才能夠救度我,才能夠消我的業障,才能夠使我往生極樂世界。我是如此(掌聲),我看大家也都差不多啦!都是罪惡生死凡夫。再怎麼樣的高僧大德、苦修苦行,如果煩惱未斷、輪迴未出,都一樣沒兩樣,只是升升沉沉而已。所以了脫生死輪迴是很重要的。

  法藏菩薩發了願之後,那時候天地是什麼樣的異象呢?釋迦牟尼佛就說了:「應時普地,六種震動,天雨妙華,以散其上,自然音樂,空中讚言,決定必成,無上正覺。」當初法藏菩薩發這個誓願的時候,應時普地六種震動,從天空降下妙花,四周充滿了天樂跟香味,而且虛空之中,自自然然地發出聲音來讚歎、證明,說:「你將來必定成就無上正覺」。

  一般成佛,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」就能夠成佛了。阿彌陀佛的成佛豈只是三祇修福慧,他是經過了兆載永劫,不只是三大阿僧祇劫。時間差那麼多,這當中背後隱藏著什麼原因呢?隱藏的就是「若不生者,不取正覺」,阿彌陀佛的成正覺,跟我們綁在一起,他成佛、我們就能夠解脫,他的成佛建立在能不能讓我們往生極樂世界之上,能夠讓我們往生極樂世界,他才成佛,不能夠讓我們往生極樂世界,他就永不成佛。(鼓掌)

  要讓我們往生極樂世界,他就必須要更勤苦地加功用行。好像兒子欠人家一屁股債,如果爸爸貧窮,就還不出來,爸爸如果是富有的,兒子欠再多的債,爸爸都能夠拿得出來。如果拿不出來,他還要去賺啊,很辛苦地去賺,日夜地上班。阿彌陀佛就是這樣,為了償還我們的債,使得我們離開六道的生死輪迴、往生極樂世界、快速成佛。阿彌陀佛花了多少時間啊?花了兆載永劫的時間,日夜辛勤,所謂「披星戴月」、「櫛風沐雨」,但這一些都不足以形容。為什麼呢?一般要成佛,就要行菩薩道,難行能行、難忍能忍,什麼都要付得出。人家要你的眼睛、要你的肝臟、要你的腎臟、要你的身體,你都要布施出去。如果不能的話,那所謂菩薩道、成佛,都是不可能的。沒有播種,哪來收成呢?

  所以,善導大師的錫杖一指,佛像全部放光,這種真誠是善導大師神通的境界,對我們來講,見善隨喜,結緣就可以了,我們不能有樣學樣,因為我們沒有那個條件、本事,勉強效法,不但無益,反而有害。所謂「可敬而不可學」,對方修行很高超、根機很銳利,我們敬重,但他的行事我們學不來,我們還是安於自己的身分來念佛,這就老實了。如果做不到,畫虎不成反類犬,這樣就不老實了。

  所以善導大師這個舉措,讓即使不是像他那樣的人物來念佛,也能夠往生極樂世界,是為了顯現彌陀救度殊勝的道理。倒不是說,你要往生極樂世界,你也要學善導大師能夠這樣,不是的。好比說,阿彌陀佛發了四十八大願,那麼你要去阿彌陀佛那裡跟他感應道交,你也要發一個跟阿彌陀佛一樣的四十八大願嗎?不是這樣的。要看阿彌陀佛的願裡面,是設定了什麼功能?以什麼為對象?阿彌陀佛發四十八大願中的根本願就是第十八願,他所設定的對象就是十方眾生,他的條件等於是無條件,為什麼?他說只要你念他的名號就可以了,他是以名號度眾生。

  時間過得很快,我們這一節就講到這裡。

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