通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

「三誓偈」略解

──慧淨法師2017年1月21日講於淨土宗台北弘願念佛會

 

各位法師、各位志工、蓮友們:南無阿彌陀佛(三稱)

  這幾次都是以阿彌陀佛的願心,也就是淨土宗的根源,來和大家研討。

  前兩次引用阿彌陀佛在因地法藏菩薩的時候對世自在王佛的讚歎,也就是《無量壽經》「讚佛偈」。在讚佛偈當中,法藏菩薩吐露他上求佛道,下化眾生的願心;上求佛道的目的是為了下化眾生,但下化眾生並不是像學校老師跟學生的關係,老師教導之後學生自己回去做功課;佛與眾生的關係較像父母跟兒女的關係。雖然兒女比較愚笨,不能夠在社會上功成名就,或者難以靠自己的力量而在生活上衣食無缺,不過父母是既有人品道德,又有智慧才能的一國的長者,因此縱然兒女愚癡,可是只因可以承受著父蔭也能夠榮華富貴。所以父母跟兒女的關係,與老師跟學生的關係是不同的。

  佛法可分八大宗派,在八萬四千法門當中,簡要歸納起來就是聖道門跟淨土門,也就是難行道的「自力」與易行道的「他力」。教者與學者之間的關係,以聖道門來講,就如老師跟學生;淨土門則如父母跟兒女。

  也就是說,法藏菩薩的下化眾生,是建立在父親跟兒子的關係上的「救度、給予、迴向」。因此,眾生之離苦得樂、超越三界六道的輪迴,甚至往生淨土能夠快速成佛,都不是靠眾生自己本身的力量,完全都是靠法藏菩薩的弘廣大願、無盡悲心與無量的功德。

  因為就眾生來說,一方面既沒有自行解脫的能力,但有了法藏菩薩為眾生所發的願行,我們即使沒有能力也如同有能力一般。

  以上這些敘述是屬於「讚佛偈」的軸心內涵。

  有了願心,接下來必須要有具體的內容。因此「讚佛偈」之後接著就是法藏菩薩具體性四十八大願的內容。有關「讚佛偈」以及四十八願,我們前兩次已大略研討過。接下來要談的是我們手中的講稿──「三誓偈」

  「三誓偈」也是淨土宗的根源之一,也是阿彌陀佛願心的核心之處,是發於四十八願之後。

《無量壽經》說,法藏菩薩在發下四十八大願之後,又發了「重誓願」,四句一行,共十一行偈文,以這重誓,解除眾生的疑慮。此重誓願又名「三誓偈」,此十一行中,三誓偈只是前三行,這三行統攝四十八願的綱要,由於這三誓偈的重要性,故後八行跟隨於前面的三行都叫做三誓偈。

  「重誓偈」總共有十一行,「三誓偈」只是前三行。由於這三行是統攝四十八願,是四十八願的綱要,因此總的來講,這十一行的重誓願也叫做「三誓偈」。

概要而言,四十八願中,每願都有「不取正覺」之誓約,今又重說,理由有五:

  有五點理由,涵蓋前面所講的綱要性,以及解除眾生的疑慮。

一、為顯示「統攝諸願」
四十八願甚廣,約之即是因地願行與果上名號,今以此三誓偈統攝之,故此三誓偈是四十八願之綱要,亦是淨土宗之根本。

  四十八願非常的廣,涵蓋阿彌陀佛成佛本身,涵蓋極樂淨土,涵蓋廣度眾生,涵蓋眾生往生之後的成佛,以及成佛之後的度眾生,可以說無盡無邊的深廣。如果把他約之來講的話,從因地的「願」跟「行」,也就是因地發四十八大願之後,又經過兆載永劫積植菩薩無量德行,願行圓滿之後就成佛了,也就是得「果」;果上的名號,乃至成就的極樂淨土,要而言之就是因地的願行跟果上的名號。

  因地的願行、果上的名號雖然如此深廣,但都可以統統統攝包含在「三誓偈」。也就是法藏菩薩為了統攝這四十八大願,所以又重新發了「三誓偈」,重點就是前面三行的偈文,所以說「三誓偈」是四十八願的綱要。

  有一句話說「提綱挈領」,掌握了綱要就是掌握了全部;所以處理事情時要能掌握要領,化繁為簡,以簡單的方法來處理問題。如果還覺得很廣大磅礡、深奧無邊,無從下手的話,就還沒有掌握到要領;就是好像看一顆樹,只看到繁茂的枝葉花果,可是沒有看到根本一般。

  又有一句話說「大道至簡」,「大道」是什麼?大道就是真理,真理很深奧,沒有智慧體悟不到;可是深奧就一定很廣博嗎?倒也不是。真理很簡要,因此說「大道至簡」。所以一個證悟的人會說「佛法無多子」,明明佛法有八萬四千法門,深廣無邊,可是他卻說「佛法無多子」,這表示佛法真理本身其實是很簡要的。

  同樣,淨土法門很深奧,很廣博,但是對我們來講,如果掌握到根本,就能夠掌握到全部。因此,我們這幾次所研討的淨土宗法義都是從根本上去掌握瞭解。

二、為顯示「超世大願」
第一偈:我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。

  這「三誓偈」也希望大家儘量背起來,因為這是阿彌陀佛的願心,阿彌陀佛的精神,也可以說是阿彌陀佛生命之所在。

超世:四十八願皆超勝二百一十億諸佛之本願,是二百一十億諸佛淨土之精華。

  法藏菩薩發這四十八大願之前,世自在王佛以佛力顯現法界之中的二百一十億諸佛淨土,讓法藏菩薩觀察、選擇──選擇善的,捨掉未盡善的;選擇微妙的,捨掉較粗劣的,之後又加上法藏菩薩的理想,由茲而構建出淨土精華藍圖及成就此精華淨土的本願。《無量壽經》說:「超發無上殊勝之願。」因此,四十八願就成為「超世願」。

  所以「超世」並不只是超越世間,或者超越菩薩的十地,或者超越等覺,而是超越十方諸佛;因為是超越二百一十億諸佛的本願,是超越二百一十億諸佛的淨土,也就是說阿彌陀佛的本身,成就的極樂淨土,以及使眾生能夠往生成佛,都遠遠超越十方諸佛,因此說「超世願」。

願:總指四十八願,別指第十八念佛往生願,以第十八願統攝諸願。

  淨土三經的根本在《無量壽經》,《無量壽經》的根本在四十八大願,四十八大願的根本在第十八願,那麼第十八願的根本在哪裡?在「若不生者,不取正覺」。換句話說,第十八願的的根本就是這句名號──南無阿彌陀佛,就是眾生念佛必得往生。

等覺:等正覺,即成佛。四十八願不成就,雖成佛亦不取。

  這裡的等覺並不是成佛之道中五十二階位內的等覺菩薩,是「等正覺」。所以,「等」是平等,與諸佛平等;「覺」就是正覺,成佛的意思。

  「四十八願不成就,雖成佛亦不取」,即使福慧圓滿可以成佛了,可是只要四十八願當中有一願未成就,那法藏菩薩也還不想成佛,一直到四十八願願願都圓滿成就了,他才要取正覺。

初偈承上重誓,可見彌陀願心之慇重。

  阿彌陀佛發下四十八大願,這些願已經很深重了,接下來又重發這「三誓偈」,表示阿彌陀佛願心是無比的殷重。

第一偈直接顯明阿彌陀佛的四十八願,都超越二百一十億諸佛的本願,即是超越十方諸佛,是諸佛之所無。
如「光明成就文」說:「最尊第一,諸佛光明所不能及。」光明既然,餘德亦爾。故《彌陀偈經》說:「發願踰諸佛」。

  「光明成就文」是指四十八願中的第十二願「光明無量願」。亦即,阿彌陀佛已經成佛了,表示四十八願願願成就,釋迦牟尼佛就解釋第十二願而說阿彌陀佛的光明「最尊第一」,是其他十方諸佛的光明所達不到的,這不就是表明遠遠超過十方諸佛了嗎?所以這「超世願」就是超諸佛。

  光明是智慧的外相,光明代表智慧;那談到智慧就會談到慈悲、願力、神通、度生的能力,所以說「餘德亦爾」。

  《彌陀偈經》是有關阿彌陀佛發願的一部經,《彌陀偈經》一開始就說「發願踰諸佛」,阿彌陀佛所發的願是超越十方諸佛的。

四十八願雖然都是出自彌陀大悲誓約,然而並未明白顯示乃「超世無上」之本願,是彌陀獨有,不共諸佛。因為四十八願若就一一願分開來看,於諸佛誓願中亦非沒有,而看不出阿彌陀佛獨有殊勝之處。所以在這三誓偈首先就說「我建超世願」,顯示四十八願看來與諸佛誓願並無差別,而實際上其深意是大不相同的「超世之大願」,是不共諸佛的誓願。

  這個大家看文字就能夠理解

三、為顯示「他力救度」
第二偈:我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。
唐譯言:心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦,利益世間使安樂,不成救世之法王。

  「唐譯」是指唐朝時代所翻譯的一部《大寶積經無量壽如來會》。《無量壽如來會》與《無量壽經》是同樣的內容,只是翻譯的時代不同、翻譯的人不同,所以在文字的表達上也有所不同。把兩個不同翻譯的版本互相比較,就可以互相補充解釋,意思就更加的充分顯明。

無量劫:此示未來無量無數劫,非唯當時;末法萬年之後,猶獨留此經,以廣度眾生。

  「無量劫」,這是顯示包含著未來的無量無數劫,並不只法藏菩薩的時代,或者十劫以來這一段期間。

  《無量壽經.流通分》中,釋迦牟尼佛說:「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」就表示這個無量劫是涵蓋法滅的時期,乃至永恆的未來。

施主:財法無畏三施。四十八願中第二十四願供具,第三十八願衣服,第十八願念佛,第四十六願聞法。下偈言「為眾開法藏,廣施功德寶」。下文言「令諸眾生,功德成就」。

  「施主」也就是布施的主人。「布施」有三種:財布施、法布施、無畏布施。法藏菩薩發願的時候,三種布施都涵蓋在內了。

  譬如四十八願中,第二十四願的供具隨意,三十八願的衣服隨心,第十八願的念佛必生,第四十六願的聞法如意,這一些都顯示阿彌陀佛要對眾生布施財、法、無畏。

  所以在《無量壽經》的「勝行、勝果段」,也就是法藏菩薩發了這一些願之後就進入修行的階段,在修行的過程當中所獲得的殊勝果報叫做「勝果」。經文就說:

隨其生處,在意所欲,無量寶藏自然發應。

  也就是說,凡是法藏菩薩所示現出生的地方,都可以隨心所欲,即使是要無量的寶藏,也都能夠立即出現。又說:

其手常出無盡之寶,衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢幡、莊嚴之具:
如是等事,超諸天人,於一切法,而得自在。

  顯示法藏菩薩有這樣的功德功能,而這樣的功德都是要迴向布施給十方眾生的。

  因此,法藏菩薩既然已經成佛了,那我們只要稱念他的名號,就能夠擁有財、法、無畏。

  有一位蓮友,他女兒所讀的高中並不是特別好的高中,女兒的成績也只是一般而已。自從她父母學了淨土法門之後,曉得念佛可以消業障、增福報、開智慧、保平安、得救度,所以希望女兒可以常常念佛,尤其考試前更要虔誠念佛,能夠獲得阿彌陀佛的加持。

  這個女兒也很乖巧,平時也多少念佛,考試之前也虔誠請阿彌陀佛加持。結果她大學聯考就考上台大,大學畢業後也順利考進台大研究所,同時很被教授器重。研究所畢業之後,不久就與乘龍佳婿結婚了。

  這都來自於阿彌陀佛的布施,布施她物質的財富以及精神的聰慧,而能一切都順利,沒有任何障礙。

  接下來:

下偈言:為眾開法藏 廣施功德寶 下文言:令諸眾生 功德成就

  這都顯示他要成為一個普濟諸貧苦的大施主,不然他不成佛。

諸貧苦:通財法二貧。如《法華經》言:「見六道眾生,貧窮無福慧。」

  「諸貧苦」通財、法二貧,這裡的「諸貧苦」,指的不只是物質需求上的貧窮,同時也包括缺乏智慧,如《法華經》言「見六道眾生,貧窮無福慧」。

  我們之所以輪迴三界六道,就是貧窮無福慧;要離開六道輪迴,除了福報,主要是要有智慧。這裡所說的智慧是什麼呢?就是般若,也就是體會空性;體會空性才能夠斷煩惱、破我執,一旦煩惱斷了,我執也沒有了,自然能夠離開三界六道輪迴。可是,我們沒有這個力量,我們只有造業的力量,沒有證悟的力量,但是阿彌陀佛有這個力量,又樂於布施給我們福跟慧。

先與其物救其肉身,再與其法救其法身。

  我們的肉身要生存在這個世間必須要有足夠運用的生活必需物質,法身要解脫輪迴必須要有般若智慧,這種種,都來自於阿彌陀佛的大布施。

第二偈說明阿彌陀佛四十八願所完成的超越十方諸佛的佛身,其本身及其功德、目的,是為了救度「諸貧苦」的眾生,也就是貧苦無智慧,常在六道輪迴的眾生──就是我們。

  阿彌陀佛四十八大願所要救度的眾生是誰呢?就是我們在座各位,就是一切眾生。

如果僅就四十八願而言,他力救度與他力迴向之義並不明顯,所以更在此偈中,表明「為大施主」、「為眾開法藏,廣施功德寶」的他力迴向與慈悲救度的願心,顯示往生淨土之因,完全都是阿彌陀佛他力迴向的救度。此救度之經證,唐譯「成救度之法王」之語,直顯無遺。

  這「三誓偈」的第二偈是顯明什麼呢?顯明「他力」,也就是顯明四十八願都是來自於彌陀的力量,這力量顯現在於要救度我們,所以阿彌陀佛是一尊救度的佛。

  若只有《無量壽經》的經文,不易明顯看出詳述的救度意涵,但如果同時閱看唐朝的同本異譯,就可以很清楚。唐譯言:「心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦,利益世間使安樂,不成救世之法王。」「利益世間使安樂,不成救世之法王」,利益就是救度,救度世間輪迴的凡夫,使凡夫們都能夠安樂。

  所謂「安」就是「不變」,所謂「樂」就是「沒有苦」。「苦」有好幾種,概括來講就是「分段之苦」跟「變易之苦」。

  「分段之苦」是三界六道的眾生輪迴之苦,「變易之苦」是指菩薩昇華過程當中的一種迷悟遷移的盼望之苦,當然他的苦的本質跟六道輪迴苦是不一樣的。

彌陀所發大願所修大行,從因至果,皆迴施眾生。願行成就,可以救度無福慧眾生,如《大經》說:「令諸眾生功德成就」。
所以阿彌陀佛不只是無量劫以來,同時也是無量劫的未來,都要成為一個大布施的主人,永遠以超世願的功德來賜予眾生、救度眾生。
阿彌陀佛是布施者,我們是受施者。阿彌陀佛成佛的功德,全給眾生。第二偈正顯明「救度」,是佛力、他力的救度。

  這個很淺顯,不再另作說明。接下來:

四、為顯示「名號度生」
第三偈:我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。
宋譯言:我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。

  宋譯就是宋朝所翻譯的,經名叫做《莊嚴經》,與《無量壽經》也是屬於同本異譯。

四十八願中攝生願有三,真假並列,為了正直捨方便。

  所謂四十八願當中的「攝生三願」是指哪三願呢?亦即第十八願、第十九願、第二十願。

  「真假並列」,「真」就是真實願;「假」並不是一般說的虛假,而是指權假,也就是權巧方便引導。

  這三願當中真假並列,但一般人看不出哪一願是真實願,哪一願是權假願。到了「三誓偈」就正直捨方便,捨掉權假,直接標舉出真實的。

故第三偈說「名聲超十方」,以顯示彌陀迴向本願名號,令十方眾生知道第十八願是本願中的根本願,是本願王,唯有第十八願之念佛才是往生正因。

  第三首偈說「我至成佛道,名聲超十方」,這個「名聲超十方」的願就是在四十八願當中的第十七願跟第十八願。名聲超十方的目的是什麼?就是要讓十方眾生聞知佛名之後,能夠憶佛念佛而往生彌陀淨土;這個憶佛念佛的願就在第十八願,所以十七願、十八願都是連接在一起的。

  第三首偈也點出,攝生三願的真實願就是第十八願。

第三偈也點出第一偈、第二偈的功德與功能,都成為一句南無阿彌陀佛之名號,都在這句名號之中,並且要將此名號傳遍十方世界,使十方眾生同稱佛名,同生淨土,同證佛果,同度眾生。

  也就是說,三誓偈中,第一說超世願,這是指「願」來講的;第二願的無量功德,是就「行」來講的,一切的修行、德行全都精簡化為一句南無阿彌陀佛;所以這第一個誓願、第二個誓願,都歸入第三個誓願,也就是歸入這一句名號。

此三偈,第一偈發願,第二偈無量德行迴施眾生,第三偈將此願行縮為一句名號。願行結晶即是名號,以彌陀名號總攝彌陀願行。名號由願行而彰,願行由名號而著,名號包含彌陀願行,三誓唯一名號,故此彌陀名號,稱為萬德弘名。

  「名號由願行而彰」,名號從哪裡來,從法藏菩薩因地的願跟行,沒有願跟行就不會成就這一句名號。願行由名號而著,因地的願跟行,如果沒有這句名號的話也顯現不出來。

雖名號能度十方眾生,若不超聞十方,何能度十方眾生?
故發第十七願之後,又在此重誓超十方。也就是說阿彌陀佛要廣度眾生。

  廣度眾生,最簡要的方法就是以名號度眾生;要以名號度十方眾生,先必須能使在十方顯現成佛說法的十方諸佛來稱讚、弘揚他的名號。因此,阿彌陀佛在四十八願當中,必須發一個使十方諸佛來稱讚的願,也就是第十七願。到了重誓願的第三誓偈,就更進一步的說,名聲要超越十方,使十方眾生都能夠聽得到。

兩者有何不同?第十七願但諸佛稱揚,此文稱揚之力,名聞十方,此是其異。

  也就是說,第十七願的內容只是十方諸佛稱揚讚歎阿彌陀佛名號的偉大不可思議,而在重誓願「三誓偈」的第三誓偈,更進一步達到使十方眾生能夠聽聞。這是兩者比較微細不同的地方。

超有二義:

  「名聲超十方」的「超」,簡要來講有兩個涵義:

一、超遠,名聲聞遍十方世界之意。德小故其所聞亦狹,德廣大故名聞十方。

  「聞遍十方世界」,沒有一個地方不能夠聽到彌陀的名號;宇宙之中、法界之內,任何的國土、任何眾生,最後都要讓他能聽到這句名號。

  「我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺」這一偈,其他的版本翻譯為「究竟靡所聞」,兩句的意思是一樣的。

二、超勝,名德超勝十方諸佛之意。普濟諸貧苦,使至無上道,諸佛所無故。又,諸經所讚,多在彌陀。世間稱佛,彌陀唯多。

  阿彌陀佛普濟諸貧苦,目的是要使十方眾生都跟他一樣的「至無上道」。就這一點來講,是十方諸佛所沒有的。

  又「諸經所讚,多在彌陀;世間稱佛,彌陀唯多」,顯示釋迦牟尼佛所讚歎的十方諸佛當中,讚歎阿彌陀佛是最多的;就眾生的念佛來講,所念的十方諸佛當中還是以念阿彌陀佛最多。

故此三誓偈大意:
第一偈,顯示四十八願是超世願,且必定滿足。
第二偈,顯示以此超世本願普施眾生,並示他力救度之義。
第三偈,願行結一名號,此名德超諸佛,此名聲超十方。以此名號廣度眾生,如宋譯言:「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。」

  所以,顯示四十八願歸結為一句「南無阿彌陀佛」。接下來引用相關的幾個願與經文,加深我們對三誓偈的了解:

《大經》第十七願說:
 設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

《大經》第十八願說:
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。
唯除五逆,誹謗正法。

《大經》第十七願成就文說:
 十方恆沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛,威神功德不可思議。

《大經》第十八願成就文說:
 諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
 至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
 唯除五逆,誹謗正法。

《大經》第十八願成就偈說:
 其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

《大經》流通文說:
 其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

可知,《大經》在說本願念佛。因此,淨土宗是彌陀名號救度眾生的法門,也唯有彌陀超世的智慧慈悲願力,才能度盡十方眾生,滿足諸佛的本懷,究竟彰顯諸佛的智慧慈悲與願力。

  意思就是說,如果十方諸佛都能夠弘揚阿彌陀佛的救度,這樣豈不是十方諸佛的智慧慈悲願力也通通圓滿了嗎?因為十方諸佛出現世間的目的就是要廣度眾生,而十方諸佛廣度眾生必須以他的智慧、慈悲、願力,可是如果智慧慈悲願力不夠的話,就不能達成出現世間的目的;但如果每一位諸佛都能夠弘揚彌陀的救度,豈不是等同自己的智慧、慈悲、願力圓滿究竟彰顯嗎?這是就十方諸佛來講的。

  就我們蓮友來講,也可以跟十方諸佛一樣──自信教人信,雖未往生極樂世界倒駕慈航,但現在就可以預先做倒駕慈航的工作。

五、為請求「現瑞證誠」
最後一偈:斯願若剋果,大千應感動,虛空諸天神,當雨珍妙華。
《大經》說:佛語阿難:「法藏比丘說此頌已,應時普地六種震動,天雨妙華以散其上,自然音樂,空中讚言:決定必成無上正覺!」

  偈裏面的「虛空諸天神」也有版本譯為「虛空諸天人」;「佛語阿難」有版本譯為「佛告阿難」。譯文不同,意思都是一樣的。

四十八願一一願都有「不取正覺」的誓言,用意在於掃除眾生疑慮。眾生疑心很深,只是以四十八願不能滿足其心解除其疑,故再說偈,請求天地之奇瑞來證明其金剛不變之心。
「斯願」即第一偈所言「超世願」。法藏願心在於使眾生至無上道,為成斯願,重誓請瑞。以天感地動之瑞,證法藏菩薩之誠。

「佛語阿難」四字,突顯釋尊殷重之心,為法藏菩薩之證誠,故特語阿難。

  「佛語阿難」這四個字在這個地方另有突顯的重要性,法藏菩薩請求天感地動的靈瑞來證明他的願,釋迦牟尼佛也非常感動,因此以殷重之心特別來提醒阿難尊者。

「普地」即十方諸佛世界之大地,超世願心普遍十方故。
「讚言」即十方諸佛證誠之讚歎,超世願心唯佛能知故。

  因為超世願心唯佛能知,所以能夠為法藏菩薩做證明的,除了十方諸佛以外還有誰呢?

「決定必成」彰顯十方眾生必得往生成佛。

  為什麼?這裡證明法藏菩薩「必定滿願,必定剋果」,就是必定成就的意思。就是顯示我們十方眾生必定能夠往生,必定能夠成佛。也顯示阿彌陀佛的願就是我們的願,阿彌陀佛的行就是我們的行,阿彌陀佛成就的果報就是我們成就的果報,阿彌陀佛的成佛也就是我們的成佛。

  當然我們或有疑問:阿彌陀佛成佛都已經是十劫了,為什麼我們還在這裡輪迴,還沒有成佛呢?

  這個就是《阿彌陀經》所講的:「若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土若已生,若今生,若當生。」已發願就若已生,今發願就若今生,當發願就若當生;意思就是說,十方眾生什麼時候遇到這一個法門,什麼時候就往生。

  我們是現在才遇到這一個法門,所以現在、今生今世才能往生,才必定往生。

  今天就講到這裡。但願眾生,信佛念佛,得生極樂。

  南無阿彌陀佛

 

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