演講摘錄

  1. 以仁為己任的淨土法門
  2. 淨土宗的見道、修道與證道
  3. 無諍念佛,預期坐脫
  4. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  5. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  6. 出聲與默念
  7. 心念彌陀 身有光明
  8. 念念在定慧  
  9. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  10. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  11. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  12. 「自信教人信」與「發心」
  13. 名號獨運 稱名獨達
  14. 三種念佛
  15. 念佛人應有的平常心態
  16. 專稱佛名,易行頓超
  17. 名號有聲光明,光明無聲名號
  18. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  19. 稱名念佛即是口業稱名
  20. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  21. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  22. 應以恭敬心,執持稱名號
  23. 念佛的現當二益
  24. 不可思議的名號功德
  25. 學佛之人理當眾善奉行
  26. 人生唯一大事
  27. 顓蒙念佛,暗合道妙
  28. 機法二種深信
  29. 黑奴小孩與船長的故事
  30. 普勸有緣常念佛
  31. 一切恐懼 為作大安
  32. 彌陀的呼喚
  33. 色與空
  34. 隨順
  35. 得道因緣
  36. 為道日損
  37. 殊勝的淨土法門
  38. 廣結佛緣
  39. 東土釋迦智者大師
  40. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  41. 不斷煩惱得涅槃
  42. 稱名念佛
  43. 極樂世界的蓮花
  44. 十念當往生
  45. 三界無安 猶如火宅
  46. 我們是怎樣的人呢?
  47. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  48. 學佛從「否定自己」開始
  49. 罪惡生死凡夫
  50. 人的心
  51. 芬陀利花
  52. 不念彌陀更念誰
  53. 淨信
  54. 教念彌陀專復專
  55. 專稱名號至西方
  56. 轉識成智
  57. 轉苦為樂
  58. 人在世間
  59. 佛光是佛智慧之相
  60. 一失人身 萬劫不復
  61. 吳信叟 歸去來
  62. 長劫輪迴
  63. 人天皆苦
  64. 帝釋天三皈依的故事
  65. 彌陀的救度
  66. 苦海眾生
  67. 極樂無為涅槃界
  68. 報冤行與隨緣行
  69. 慧日法師弘揚淨土始末
  70. 法照大師的念佛奇緣
  71. 明來暗去 暗去明來
  72. 心如太虛空
  73. 「劫」的譬喻
  74. 無限的慈悲
  75. 願生──是智慧的結晶
  76. 光明名號
  77. 萬德洪名
  78. 關於念佛
  79. 妙好人
  80. 臨終三隨
  81. 「山海空市」與「四不可得」
  82. 「四不久保」的典故
  83. 佛陀「四門遊觀」的故事
  84. 「大石乘船」的譬喻
  85. 隨口稱名 萬德齊圓
  86. 彌陀的誓願
  87. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  88. 實踐的佛法
  89. 高深又平常的法門
  90. 道基
  91. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

萬德洪名具足彌陀的大願業力

       《往生論》(八、七三頁)言:
       稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。
       如彼名義--《論註》(七四頁)釋此言:「彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。」

 

       這就是名號有破闇滿願的功能。我們在稱念佛名了,但感覺到無明煩惱不但沒有減少,反而活一天比一天深厚,這正是我們修淨土法門的人對自身內心的起心動念、煩惱,觀察體會比較敏銳,所以會覺得隨時間自己的煩惱只有增長沒有減輕薄弱。在這裏講破一切無明,而自己的無明只增無減,何況是破?一點都沒有被破除減少啊!

 

       其實是這樣的,剛剛講到《大智度論》說無明有厚有薄,同時無明當中有煩惱的無明,也有癡無明,「癡無明」就是貪瞋癡慢疑的「疑心」,凡夫往往會對某一些人、某一些事懷疑,尤其越是重要的事,內心的懷疑就越深。可是我們對阿彌陀佛的懷疑是會受阿彌陀佛的光明名號所消除的,一方面,我們就教理去深入探討、融會貫通,也能夠信受只要眾生稱念就必得往生而沒有懷疑;一方面,只要專稱彌陀佛名,在無形之中,對彌陀的救度也會破疑生信。不過,往往必須透過對這句光明名號的理解體會比較容易「破疑生信」。

 

       所以,這裏所講的能破眾生一切無明,首先是破對彌陀懷疑的無明。這種無明如果破的話,一切無明,也就是不管厚的無明、薄的無明、無始的無明、根本的無明、枝末無明都會破。這樣講的話,無明有總的無明及別的無明,總的無明就是無始的無明;別的無明就是對彌陀的懷疑,我們對彌陀名號的理解貫通就能破除對彌陀的懷疑而生信,對彌陀啟信,別的無明就會消除。別的無明消除,總的無明往生之後也都會消除。意即在此娑婆世界先破對彌陀懷疑的別無明,一旦往生極樂,則自然能破總無明。

 

       「能滿眾生一切志願」,志願也有總別兩種,眾生的願望非常多,這是總願;而別的願望就是願生淨土這個願。只要專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,必滿往生彌陀淨土的願;一旦往生極樂世界,其它的願也都能圓滿。就像剛剛引用《無量壽經》的法語。接下來:

「名」者,阿彌陀佛之名。
「義」者,阿彌陀佛之體,即光明智相。

 

       這裏的「如彼名義」,「名」就是阿彌陀佛這句有聲音的六字洪名,「義」就指阿彌陀佛名號的內涵,也就是阿彌陀佛本身,阿彌陀佛之體,就是前面所說的破闇滿願的光明智相。接下來:

全體施名,彌陀因之成佛;稱名契體,眾生因之往生;
合此而成「南無阿彌陀佛」。

 

       阿彌陀佛全部的功德,也就是阿彌陀佛的佛智都放在祂的佛名裡面了,阿彌陀佛所有的萬德通通容納在這六字洪名當中,如果阿彌陀佛沒能完成正覺的佛名,阿彌陀佛是不能成正覺的,祂一旦成正覺了,阿彌陀佛的佛德就全體容納在這六字名號中,所以完成了這句名號才能成為阿彌陀佛。在《無量壽經》裏解釋阿彌陀佛之成佛因果,是因阿彌陀佛發了五劫思惟四十八大願之因,及兆載永劫積稙菩薩無量德行之緣,才成就了這句阿彌陀佛正覺之佛名,所以這句佛名是阿彌陀佛成佛的因果。善導大師解釋為「大願業力」,也就是一句南無阿彌陀佛具足阿彌陀佛的大願、大業、大力。

 

       「稱名契體,眾生因之往生」,這句名號是阿彌陀佛為十方眾生所成就,而且毫無條件布施給十方眾生,只要十方眾生專稱彌陀佛名,不管眾生知與不知,信與不信,就自自然然契合阿彌陀佛的佛體,也就是阿彌陀佛的佛智、阿彌陀佛的光明了。當然如果他不知道或不相信,就很難盡形壽一向專稱彌陀佛名。但不管如何,稱名的本身是與彌陀光明智相之體相應相契合的。也因為彌陀成就阿彌陀佛之光明智相,呼喚眾生來專稱、來隨順,所以彌陀的成佛與眾生的往生這兩者合成「南無阿彌陀佛」六字洪名。

 

       在哪裏呢?「南無」就是歸命的眾生,阿彌陀佛就是歸命眾生往生的功德資糧,也就是正定之業。

 


     (摘自二○○九.十二.廿「第十八願善導釋」(六))

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