譬喻

        佛法幽玄，佛力絕思，佛力之極，在於彌陀救度眾生之超世願力；釋尊極讚彌陀而言：「諸佛中之王也，光明中之極尊也」，又讚：「威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」。佛中之王，諸佛不及，《大經》言：「二乘非所測，唯佛獨明了。」故彌陀救度法門，《小經》言：「難信之法」，亦言：「極難信法」，《大經》更言：「難中之難，無過此難」。是以善導大師《觀經疏》〈玄義分〉言：「三賢十聖，弗測所窺；況我輕毛，敢知旨趣。」曇鸞大師言：「非常之言，不入非人之耳。」古人亦言：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」

 

        彌陀本願他力之救度，深具佛智不可思議之力用，致使凡聖善惡，平等往生，皆悉成佛。如此力用，賢聖不測，何況凡智能知，故不可以常情測量。然為除眾生疑惑，經論祖釋，多以譬喻說明，令眾生容易理解領會，使眾生破疑生信，信知念佛功德具足不可思議之無上大利。

 

        一般法門之譬喻，如有名的《金剛經》六喻、《法華經》七喻、《般若經》十喻、《維摩經》十喻、如來藏九喻、獅蟲喻、盲龜浮木喻、無常之虎喻等。淨土法門則《無量壽經》列舉往生人自利利他之勝德二十三喻之外，尚有多類譬喻。而《易行品》有難行易行之判，步行乘船之喻；《 往生論註》第亦有自力他力之釋，並舉他力十喻；《安樂集》第亦有他力七喻，乃至三十喻；《往生要集》倣之，亦另舉他力十喻；《觀經疏》亦多設譬喻，其中「二河白道喻」更為念佛人用以守護信心。

 

        今則略舉《 往生論註》、《安樂集》、《往生要集》等喻如下。

 

一、《 往生論註》他力十喻

1.鵠持子安，千齡更起；魚母念子，經澩不壞。（ 《往生論註》第四三頁）

「住持」者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，經澩不壞。安樂國為正覺善住持，其國豈有非正覺事耶！是故言「正覺阿彌陀，法王善住持。」

 

2.鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。（ 《往生論註》第四九頁）

聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼；必當復以神力，生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。

 

3.千年闇室，光至即明。（ 《往生論註》第六七頁）

云何「在心」：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。
譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。

 

4.聞除毒鼓，箭出毒除。（ 《往生論註》第六七頁）

譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。（首楞嚴經言：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。）

 

5.不朽藥力，不爛不燋。（ 《往生論註》第八九頁）

住名不異不滅，持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不燋，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。
若人一生安樂淨土，後時意願生三界，教化眾生；捨淨土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。

 

6.淨珠置水，水即清淨。（ 《往生論註》第九四頁）

譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。

 

7.裹珠玄黃，水即玄黃。（ 《往生論註》第九五頁）

又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見，為無生智乎！

 

8.冰上燃火，冰解火滅。（ 《往生論註》第九五頁）

又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生；但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生之火，自然而滅。

 

9.如好堅樹，十地橫超。（ 《往生論註》第一○二頁）

彼國菩薩，或可不從一地至一地。
言「十地階次」者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳；他方淨土，何必如此。五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。
譬如有樹，名曰好堅。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶！見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑。即同有人聞釋迦如來，證羅漢於一聽，制無生於終朝；謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。

 

10.劣夫從王，遊四天下。（ 《往生論註》第一二二頁）

又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名為『他力』。

 

二、《 安樂集》他力七喻（其他計三十喻）

        《 安樂集》第二大門之三，廣施問答言：

        問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者。此繫業之義，復欲云何？

 

        答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。
        言就法者：諸佛如來有不思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。
        不思議智力者：能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕。
        有如是等智，無量無邊不可思議。

自下第二有七番，並借喻以顯。

 

1.百年積薪，半日焚盡

譬如百夫，百年聚薪，積高千仞；豆許火焚，半日便盡。
豈可得言，百年之薪，半日不盡也！

 

2.跛腳乘船，一日千里

譬如癖者，寄載他船；因風帆勢，一日至於千里。
豈可得言，癖者云何一日至千里也！

 

3.瑞物貢王，頓獲富貴

亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。
豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤上下，尚不達而歸者；言彼富貴，無此事也！

 

4.從輪王行，劣夫騰空

猶如劣夫，以己身力，擲驢不上；若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。
豈可得言，以劣夫之力，必不能昇虛空也！

 

5.童子揮劍，巨索倏斷

又如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，倏爾兩分。
豈可得言，童子之力，不能斷索也！

 

6.犀牛觸泥，死者還活

又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。
豈可得言，性命一斷，不可生也！

 

7.鵠喚子安，千齡更甦

亦如黃鵠喚子安，子安還活。
豈可得言，墳下千齡，決無可甦也！
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎！又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。（ 《安樂集》第四六至四九頁）

 

8.業道如秤，重者先牽（ 《安樂集》第四九頁）

《大乘經》（業道經）云：「業道如秤，重者先牽。」

 

9.千年闇室，光至即明（ 《安樂集》第五○頁）

彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》（意）云：「佛告迦葉菩薩：眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」

 

10.聞除毒鼓，箭出毒除（ 《安樂集》第五一頁）

譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨；若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？

 

11.對敵破陣，盡一形力（ 《安樂集》第五一頁）

《智度論》云：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。」
又「如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」
又「若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。」

 

12.臨終十念，一形惡滅（ 《安樂集》第五二頁）

垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土。

 

13.怨賊追殺，一心念渡（ 《安樂集》第五三頁）

譬如有人，於空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾：念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心想間雜。

 

14.如樹先傾，倒必隨曲（ 《安樂集》第五四頁）

如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。

 

15.蠟印印泥，印壞文成（ 《安樂集》第五五頁）

譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預剋念也！

 

16.淨珠投水，水即澄清（ 《安樂集》第五七頁）

譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。

 

17.裹珠玄黃，水即玄黃（ 《安樂集》第五七頁）

如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎！

 

18.冰上燃火，冰解火滅（ 《安樂集》第五七頁）

亦如冰上燃火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人，雖不知法性無生；但以稱佛名力，作往生意，願生彼土；既至無生界時，見生之火，自然而滅也。

 

19.劣夫從王，遊四天下（ 《安樂集》第六三頁）

如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空，遊四天下。即輪王威力，故名他力。

 

20.栴檀一出，臭林皆香（ 《安樂集》第一○頁）

父王白佛：念佛之功，其狀云何？
佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬；有一科牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其花果，發狂而死；後時栴檀根芽，漸漸生長，纔欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。
佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」
所言「伊蘭林」者：喻眾生身內三毒三障，無邊重罪。言「栴檀」者：喻眾生念佛之心。「纔欲成樹」者：謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。

 

21.獅絃一奏，餘絃悉斷（ 《安樂集》第一二頁）

譬如有人，用師子筋以為琴絃；音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。
若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。

 

22.獅乳一滴，餘乳成水（ 《安樂集》第一二頁）

亦如有人，搆取牛羊驢馬一切諸乳，置一器中；若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳，悉皆破壞，變為清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔諸障，直過無難。

 

23.持翳身葯，餘人不見（ 《安樂集》第一二頁）

譬如有人，持翳身藥，處處遊行，一切餘人不見是人。
若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神，一切諸障，不見是人；隨所詣處，無能遮障也。
何故能爾？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。

 

24.寄花五淨，附水靈河（ 《安樂集》第二五頁）

譬如寄華五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。

 

25.嬰兒成長，全憑父母（ 《安樂集》第三六頁）

《智度論》（卷二九、六七意）云：「新發意菩薩，機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮阬、落井、火蛇等難，或乏乳而死；要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多願生也。」

 

26.鳥幼羽弱，依林傳樹（ 《安樂集》第三七頁）

又彼《論》（卷六一、六六意）云：「譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傳樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。」

 

27.逼雞入水，豈能不濕（ 《安樂集》第三八頁）

問曰：或有人言，願生穢國教化眾生，不願往生淨土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染不染，逢惡不變；如鵝鴨入水，水不能濕。如此人等，堪能處穢拔苦。
若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒；如似逼雞入水，豈能不濕。

 

28.熱湯投冰，不滅反增（ 《安樂集》第三八頁）

是故《智度論》（卷二九意）云：「若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。」何意然者？龍樹菩薩《釋》（卷二九意）云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高於餘者。凡夫在此發心救苦，亦復如是，以貪瞋境界，違順多故，自起煩惱，返墮惡道故也。」

 

29.多燈雖明，不及日光（ 《安樂集》第九一頁）

譬如一大闇室，若燃一燈二燈，其明雖遍，猶為闇也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛如日明也？

 

30.乘船救親，眷屬出離（ 《安樂集》第一一五頁）

譬如二人，俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。」

 

三、《往生要集》他力十喻

        出自《往生要集》下卷之末。以十種譬喻，顯示本願他力之不思議，令信念佛功德之大利無上。大別為前四滅罪，次四生善，後二總喻。與他力七喻，同一旨趣；而前二喻，即引自《 安樂集》第一大門。

 

1.栴檀一出，臭林皆香－－栴檀樹出成時，能變四十里由旬伊蘭林，普皆香美。

2.獅絃一奏，餘絃悉斷－－用獅子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃，悉皆斷壞。

3.一斤石汁，千銅變金－－一斤石汁，能變千斤銅為金。

4.羊角扣之，金剛冰解－－金剛雖堅固，以羚羊角扣之，則渙然冰泮。

5.食忍辱草，牛出醍醐－－雪山有草，名為忍辱，牛若食者，即得醍醐。

6.見念訶葯，得無量壽－－於沙訶葯，但有見者，得壽無量；乃至念者，得宿命智。

7.孔雀聞雷，即得有身－－孔雀聞雷聲．即得有身。

8.一見昂星，尸利生 果－－尸利沙見昂星，則出生果實。

9.住水瓔珞，入水不溺－－以住水寶，瓔珞其身，入深水中，而不沒溺。

10.磬石雖大，寄船能浮－－沙礫雖小，尚不能浮；磬石雖大，寄船能浮。

 

        諸法力用，難思如是；念佛功力，准之莫疑。