短文

  1. 淨土宗的剛骨——要門與弘願
  2. 下品下生深義——淨土宗之精華
  3. 二種成佛法
  4. 念佛人的因果
  5. 老人功課 愈簡愈妙
  6. 本懷中的本懷
  7. 佛的智慧慈悲願力
  8. 一心不亂
  9. 愛的屬性
  10. 說 愛
  11. 剃度文疏
  12. 善導示現 合掌大佛
  13. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭(二)
  14. 好好吃飯、好好睡覺、好好念佛
  15. 慧淨法師答問(五)
  16. 慧淨法師答問(四)
  17. 慧淨法師答問(三)
  18. 慧淨法師答問(二)
  19. 慧淨法師答問(一)
  20. 善導大師年表增訂
  21. 夢見善導 歸入念佛
  22. 善導大師 彌陀化身
  23. 善導示現 古塔古佛
  24. 《善導大師略傳》補遺
  25. 和的重要
  26. 淨土法門 機法二信
  27. 萬行不憑憑念佛
  28. 敬亭山弘願寺奠基典禮賀電
  29. 淨土宗要義
  30. 淨土宗「蔴涌念佛會」讚頌辭
  31. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭
  32. 淨土宗「江門念佛會」讚頌辭
  33. 淨土宗「汕頭宗祖紀念堂」讚頌辭
  34. 淨土宗「汕頭念佛會」讚頌辭
  35. 淨土宗「澳門念佛會」讚頌辭
  36. 淨土宗「香港慧蓮淨苑」讚頌辭
  37. 彌陀講堂緣起
  38. 黃英夫居士告別式說法文
  39. 淨嵩法師樹葬法語
  40. 歲末新春勉言
  41. 為蓮友寫詩偈二首
  42. 示病友法語
  43. 《念佛感應錄》按語
  44. 月麗中天 影現萬水
  45. 信仰之光
  46. 彌陀與我 一體不離
  47. 彌陀救度
  48. 不論如何
  49. 與佛同在
  50. 念佛偈頌
淨土宗
慧淨法師
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淨土宗的剛骨——要門與弘願

  善導所說弘願,總指四十八願,當然涵蓋攝生三願,別指第十八願,意在將釋尊一代所說的五時八教皆納入定散二門,化前序之文可見;並引導所有修學定散八萬四千法之要門行者,歸入本願念佛之一門,《觀經》流通文廢立之釋,甚為明白。

  善導廢立之釋,最後唯有弘願念佛之一門。法然上人《選擇本願念佛集》的解釋即已顯明。法然上人《選擇本願念佛集》第十二章,後面解釋說:

  凡散善十一,人皆雖貴,而於其中,此「四個行」,當世之人殊所欲之行也,以此等行,殆抑念佛。

  倩尋經意者,不以此諸行付囑流通,唯以念佛一行即使付囑流通後世。應知釋尊所以不付囑諸行者,即是非彌陀本願之故也。亦所以付囑念佛者,即是彌陀本願之故也。今又善導和尚所以廢諸行、歸念佛者,非啻為彌陀本願之行,亦是釋尊付囑之行也。

  故知諸行非機失時,念佛往生當機得時,感應豈唐捐哉!

  當知隨他之前,雖暫開定散門,隨自之後,還閉定散門;一開以後永不閉者,唯是念佛一門。彌陀本願,釋尊付囑,意在此矣,行者應知。

  法然上人也說(法然上人全集288頁):

  上人常向人云:「佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」並云:聞名不信如不聞,雖信不稱如不信,唯應常稱彌陀名。

  又云:《玄義分》所言「要門」者,定散二善也;定者息慮凝心,散者廢惡修善。

  言「弘願」者,如《大經》說,「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

  此善導和尚之釋也,如予者,不堪前之要門,故唯全憑弘願也。

  又說(法然上人全集612頁):

若有人問「定散諸行皆乘弘願」者,可答然也,皆乘弘願。

若有人問「定散諸行皆是弘願」者,可答不然,唯念佛行。

  又說(法然上人全集302頁):

  四十八願一一皆有念佛往生義,故善導和尚釋為「一一願言」也。如「無三惡道願」,恐懼三惡重苦之眾生聞之,生欣慕心,而以念佛為正因也;自餘諸願準之。故四十七願為欣慕願,第十八願為生因願也。

  第十九願者,為引導諸行之人,歸入念佛之願也。

  弘願即是弘誓,亦即是本願,本願念佛門之攝機,弘廣廣大,故以弘願或弘誓名之。淨土三經唯標本願門之念佛一行,唯念佛一行是本願門,此本願門之念佛,非定非散,超定超散。

  故《大經》說:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

  《易行品》說:

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定。

  《往生論》說:

觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

  又說:

稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

  《往生論註》說:

易行道者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。

  《往生論註》後面結論引用三願,其根本是第十八願,以第十八願為四十八願之根本與代表。《觀經》《小經》也都由第十八願所開展。所以要門最後導歸弘願念佛一門。

  善導大師說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」顯示要門乃所廢,弘願乃所立,廢立之意顯然。這是本宗的宗骨,雖然國情民情有所不同,宗骨不可模糊或模稜兩可,要旗幟鮮明,否則失去方針。

  善導大師《觀經疏》說:

  念佛三昧,功能超絕,實非雜善(定散六度萬行)得為比類

  善導大師《般舟讚》說:

種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門;

一切善業迴生利,不如專念彌陀號。

上盡一形至十念,三念五念佛來迎,

直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

萬行具迴皆得往,念佛一行最為尊,

門門不同八萬四,為滅無明果業因,

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。

普勸有緣常念佛,觀音大勢為同學。

若能念佛人中上,願得同生諸佛家。

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