佛是怨亲平等、自他一体的，所谓「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，没有「我相、人相、众生相、寿者相」。佛对众生都是无我的，他只是一心要救度众生，并没有去分别是圣人还是凡夫、是善人还是罪人、是出家众还是在家众、是男众还是女众、是年轻还是年老。就好像一颗万灵仙丹，不管你是出家人、在家人，会修行、不会修行，心清净、不清净，不管谁吃下去，这颗灵药自自然然就会产生药效，任何疑难杂症都会药到病除。不管是懂得药效还是不懂得药效，甚至被强迫吃下，通通会天性自然地、任运自然地产生药效。

阿弥陀佛的救度是天性自然、没有分别心的，如同这颗灵药一般，你只要吃下去，不管是谁，都能平等地在每个人身上产生功效。

世间虽有所谓灵药，但却有可能因为某个人业障特别深重，所以吃下去却不灵。但是阿弥陀佛的这颗是阿伽陀药，是万病总治，是无有障碍的，没有吃下去不灵的。连下品下生的根机都能够很明显地产生效果，何况其他人呢！

以此就可知道，我们只要真的愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都是极乐世界的圣众之一了！如果大家不敢答应的话，等同拿一把刀插在阿弥陀佛的心上。为什麽呢？救我们到极乐世界是阿弥陀佛的誓愿，他说「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛既然已成正觉，我们必定能往生。如果我们念佛不能往生，那等於认为阿弥陀佛还没有成佛，等於我们还在怀疑阿弥陀佛：「哎呀！我这样念不晓得能不能往生，我烦恼重啊，业障深啊，我妄想杂念特别多！这样念佛不晓得能不能往生，不念佛还好，一念起佛来东想西想，像这样能往生吗？又没有功夫成片、梦寐一如，又没有获得清净心，这样念佛可以往生吗？」如果这样想，就是误解阿弥陀佛。

阿弥陀佛知道每个人的根机各不一样，出家众是专业的修行人，所以念佛的时间就比较多，因为他没有家累，没有後顾之忧，念起佛来或许心比较清净；在家众大多从事士农工商，上有老，下有小，如果遇到金融风暴，又负债累累，念起佛来难免三心二意、东想西想的。这一切，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛就说：「你们就以各自的根机专称弥陀佛名，时间一到（临命终），我就会率领观音、势至、清净大海众菩萨，浩浩荡荡来迎接你到极乐世界；时间若还没到，我会以光明照耀你，保护你，跟随你，我就住在你的顶上，与你同在。」这就是阿弥陀佛。如果不是这样的话，怎麽算是阿弥陀佛？如果不能让我们往生，他连成佛的资格都没有了，岂能有阿弥陀佛出现呢？不可能。

我们都是烦恼强盛、业障深重的凡夫，阿赖耶识中都藏有下下品的种子，只是尚未起现行。若是轮回未出，则在生生世世、世世生生的无尽轮回当中，难免会有某一生某一世下下品的种子起现行而五逆十恶、谤法阐提。

因此，轮回不出，难免堕落，危险之至，恐怖之极，所以要把握此生，脱出轮回。一念通三世，如果设想自己就是下下品的根机，就会彻底放下、通身倒靠，没有第二条路。

如果是善人的话，恐怕他会误以为有第二条路。因为他认为还不至於堕落地狱，下辈子可能还会当人，还会生天。如果抱着这种观念，那就危险了。

如果了解我们都是下下品的罪人、恶人，心就会谦卑、柔和，「我哪有资格和人家不平不满、和人家计较呢？他是下下品的罪人，我也是，我们是一丘之貉，那就要互相同情、怜愍，彼此接纳、包容」，统统要仰靠弥陀的救度。