来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义

        来迎殿，为弘愿寺一期建筑群的中心殿堂，是信徒朝觐礼拜及僧众早晚共修的主要场所。以「来迎」为殿名，可谓独特新颖，不仅给人温馨亲切的直感，更具有鲜明的净土宗教义的内涵；殿内正中供奉的本尊、四周围绕的化佛，以及随佛来迎的圣众等，皆形象传神地表达出弥陀救度的净土信仰，显示出不同一般道场而别具一格的特色。略释如下。

 

 

一、殿名

        殿名「来迎」，意义本於《净土三经》，文字出自《观经》九品。

 

        如《观经》〈下品上生〉言：

善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我「来迎」汝。

 

        「来」，前来。阿弥陀佛亲自前来念佛人身边。    「迎」，有「迎候」、「迎接」二义。

 

        来迎有二种：一、平时；二、临终。

 

        平常之时，阿弥陀佛来迎，守候、保护念佛人，消灾除障，平安吉祥；

        临终之时，阿弥陀佛来迎，接引、救度念佛人，直入净土，永免轮回。

 

        不论我们如何罪深业重，阿弥陀佛都不嫌弃，而且亲身相迎，一生守候在我们身边，日夜用无碍光明照护我们，临终之时亲自接引我们回归净土。这是多麽令人觉得依靠与安慰。

 

        平时来迎：守候、保护。

 

        如《观经》言：

无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

 

        又言：

光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。

 

        《无量寿经》言：

其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆得解脱。

 

        众生念佛，佛来现前，乃是感应道交，亦是不来而来，如月临万水。阿弥陀佛以无量光寿为体，同以无量光寿为名，故佛光、佛体、佛名，三者一体不分，称名即佛身来现，光明摄取。众生寿命未终，佛即慈悲守候，日夜光摄不舍。摄取，又作「护念」，即「救度保护」。念佛人，蒙佛救度保护，所以能灭罪生善，消灾免难，离苦得乐。
临终来迎：接引、往生。

 

        如《无量寿经》言：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

 

        《阿弥陀经》言：

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

 

        又如《大经》三辈，《观经》九品，一一皆明阿弥陀佛临终来迎，接引往生。

 

 

二、本尊

        「本尊」为修行人根本尊崇、归依的物件，随所修法门而不同。来迎殿内供奉的本尊，为单尊阿弥陀佛来迎立像，与一般寺院殿堂供奉本尊相比，有以下几点明显的不同。

 

        1、弥陀余佛之别。一般道场本尊多为释迦佛，也有药师佛、大日如来，乃至观音、地藏等；弘愿寺为专修念佛道场，唯以阿弥陀佛为本尊。

 

        2、一佛三佛之别。也有不少道场大殿供奉三尊佛，即中释迦、左药师、右弥陀，虽也供有阿弥陀佛，但并非为主，只是作为诸佛之一；来迎殿唯供阿弥陀佛，不供余佛菩萨，此则显示阿弥陀佛为「佛中之王，光中极尊」，具有独一无二、至高无上、超越一切的地位，也是遵行弥陀化身善导大师所说五种正行中之「专供养」、「专礼拜」正行。

 

        3、一佛三圣之别。所有寺院念佛堂皆以阿弥陀佛为本尊，大多同时供奉观音、势至二贤侍，称为「西方三圣」；弘愿寺来迎殿正中只供一尊立雕阿弥陀佛，而将观音、势至二菩萨与诸圣众（二十五菩萨）作为整体浮雕，置於阿弥陀佛立雕背後，起烘托陪衬的作用。此有三方面的意义：（一）表明随佛来迎的，不止观音、势至二上首菩萨，还有「诸圣众」。（二）表明来迎佛与圣众一体，虽然一体，但主从分明。如《无量寿经》言「声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。」（三）表明侍从菩萨功德尽含於主佛功德之内，专念弥陀一佛，观音、势至诸圣众自然不请自到，随佛同来。如《观经》言「念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」善导大师解释说：「专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。」

 

        4、立像坐像之别。一般供奉本尊皆取坐姿，表圣道智慧门，如如不动，伏断烦恼；来迎殿本尊是立像，表念佛慈悲门，应声即来，救度往生。立身阿弥陀佛像，典据《观经》〈第七华座观〉「无量寿佛，住立空中。」善导大师解释说：「阿弥陀佛看见众生造业受苦，随时都有堕入三恶道的可能，为了快速安全、万不漏一地救度众生，阿弥陀佛来不及坐着，而是永远站立守候着，以便随时拔脚前来搭救。」《观经》言：「观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。」弥陀佛身常立不坐，原由佛心慈悲，急切救度苦众生啊！

 

 

三、化佛、圣众

        善导大师《往生礼赞》言：

《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

 

        又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

 

        《观经》明专精念佛愿生彼国之人，临命终时，阿弥陀佛放大光明，与诸圣众，及无数化佛，一时授手，迎接此人。

 

        可知念佛愿生之人，若平时、若临终，不仅阿弥陀佛一佛，且有菩萨大众；不仅菩萨大众，且有无数化佛，重重围绕拥护，齐来接引。

 

        为了表达这样的意境，来迎殿四周重重布满阿弥陀佛小像，一一皆是中间本尊的缩影，一一金身住立，一一垂手接引，一一慈眉注目，一一摄护众生。

 

        住足来迎殿，迎面但见高大金身阿弥陀佛，率领观音、势至、诸菩萨众，浩浩荡荡来迎，四周上下复被无数化佛金身包围，同时授手，一低头、一合掌、一礼拜、一称名，无不与此等诸佛、诸圣同心相感，无不蒙此等诸佛、诸圣护念接引。