念佛圆超万法

       「圆」是圆满，「超」是超越。一切功德圆满收摄，同时超出，这叫「圆超」。念佛法门是一切法门的最高点，包含一切法门，超出一切法门，如泰山之巅，总含一切土石微尘，超出一切土石微尘。

 

       善导大师在《法事赞》里有一首偈语 ：

如来出现於五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。
上尽一形至十念，
三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生。

 

       多闻、少解、福慧、禅念，种种法门，说之不尽，依法修持，都可以解脱生死轮回。但这些都是「随宜方便」，都比不上念佛往生——「无过念佛往西方」，没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。

 

       为什麽说「念佛往西方」超过种种法门呢？因为前面「多闻而得度」「少解证三明」「福慧双除障」「禅念坐思量」……这一切法门，如果不是上根利智，就修不来。

 

       下面我们来看念佛法门的殊胜。

 

       「上尽一形至十念」 ：多到一辈子念佛，少到临终十念。

 

       「三念五念佛来迎」 ：未必要到十念，你如果没有十念的时间，念五念，念三念；如果三念念不到，念两念、念一念，佛也来迎，也往生。当然，这里是指临终之时，临终一念、十念决定往生；那我们平时念念念佛，佛念念来护念我们、光明摄取我们。

 

       为什麽念佛法门这麽简单，三念五念佛都来迎呢？

 

       「直为弥陀弘誓重」 ：只是因为、单单因为、就是因为这一点——阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

 

       「致使凡夫念即生」 ：所以使得凡夫众生念佛即得往生。当下念佛，当下获得往生的身分，「即时入必定」。不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身分。

 

       元照律师讲：

一乘极唱，终归咸指於乐邦；
万行圆修，最胜独推於果号。

 

       「一乘」，就是一佛乘。一乘佛法到顶点、到极处的，叫「一乘极唱」。《华严经》称为「一乘极唱」，最後都指向求生西方净土。可见得，「一乘极唱」，往生西方才是极中之极。

       「万行圆修」 ：种种法门圆满修持。

       「最胜独推於果号」 ：如果求最殊胜的法门，唯独推举六字名号。持名是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为「万行圆修」，所以念佛法门超越余行。

 

       蕅益大师说：

       持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。

 

       这个法门上中下三根普被，没有一个人被遗漏在外。下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。

 

       「事」是事相，「理」是理体。不能以理废事，也不能执事昧理。

 

       什麽叫「以理废事」呢？偏执理性，废弃事修。比如说「自性即是弥陀，何必更见弥陀？唯心就是净土，何必求生净土？」「自性弥陀，唯心净土」，理上虽然如此，可是我们还没有证得。

 

       什麽叫「执事昧理」呢？执着於事相，不能通达大乘佛法的至极妙理。比如说有相修持，修福业，行布施，做人天善事，这些当然也是修善，但这只是事功，如果没有证悟空性，这些事功都还是有漏的。

 

       「摄事理以无遗」：念南无阿弥陀佛，理上六字名号是众生本有觉性、无量光寿，又是阿弥陀佛的实相圆满正觉；事上是凡夫口称，同时阿弥陀佛因地四十八大愿、兆载永劫的事修，都含摄在其中。有相事修、无相妙理通通包含，这叫「摄事理以无遗」。

 

       「统宗教而无外」：「宗」是指禅宗，明心见性；「教」是指教下，穷诸大乘，大开圆解。

 

       参禅研教的人往往看不起念佛，不知道只要称念这句南无阿弥陀佛名号，明心见性、大开圆解都不能超出六字名号之外！所谓「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」「悟後不愿往生，敢保老兄未悟」。

 

       什麽叫「绝待圆融」呢？六字名号，持名一法，绝诸对待。比如有人说善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生，这样的想法就叫作「相待法」，相对而言，善人才可以往生，恶人就不行了。

 

       可是念佛，这六字名号没有善恶分别，善人恶人念佛通通往生，这叫「绝待」。比如说「清净心可以往生；心有杂念，没有清净，大概不能往生」，有清净，有染污，这是相待法门。

 

       阿弥陀佛六字名号「绝待圆融」，不论清净、染污，不简贫穷、富贵，不论有杂念、没杂念，不论出家、在家，不论有智、无智……念佛法门绝诸对待。

 

       凡夫起分别心，起对待想，而六字名号就没有这些分别，所谓「究竟如虚空，广大无边际」，绝待圆融，而非分别对待的法门，这才称为圆融无碍的法门。不然就是相待法门了，就不是绝待法门了，就不圆融了。

 

       「你要修持到什麽程度，你要成为什麽样的身分，你要具足某种资格，这样才可以往生」，这叫相待、不圆融，就有众生被遗漏在外。可是，这句六字名号「三根普被，绝待圆融」，任何人都可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。

 

       「绝待」的另外一个含义是：虽然显现差别，但实际上仍然平等。如果不平等，有高有低，有美有丑，有上有下，这就不叫「绝待」了。

 

       「圆收圆超一切法门」 ：比如说我们原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨、观世音菩萨的功德就遗漏在外了，不是！地藏王菩萨、观世音菩萨、《地藏经》《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更高超，「圆收圆超一切法门」。

 

       这麽高超，但又这麽容易，所以甚深难信，一般人就不敢相信了。

 

       省庵大师说：
       八万四千法藏，六字全收；
       一千七百公案，一刀斩断。

 

       八万四千法门，六个字通通收尽了，无一遗漏在外。

 

       「一千七百公案」：禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，像葛藤一样。

 

       「一刀斩断」：不管你问什麽公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地。

 

       这也是说念佛法门超胜，念佛法门圆超一切法门。

 

       摘自《善导大师的净土思想》