第九章 凡夫入报

第一节   身土报化  

        净土宗以往生弥陀净土为目的，故往生的净土是怎样的净土，往生人需何等资格，即为一宗之大要。

 

        关於佛身佛土之位格，有种种解说，但大体本於「三身三土」之说，即佛有三身，住於三土：法身佛住法性土，报身佛住报土，化身佛住化土。

 

        法身理佛，遍一切处；法性寂灭，不可说示，姑且不论。

 

        「报」为酬报，报土即酬报佛过去因位之清净愿行，果上所成之万德庄严净土。报土乃佛本身之境界，又称「真实土」「真实报土 」。此土为第一义谛所摄，建立常然，无衰无变。

 

        「化」为化现，化土乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土，又称「变化土」「方便化土」。此土非佛本身境界，随众生机感不同，有净有秽，前後改转。       

 

        极乐，《大经》称「安乐」「安养」，《观》《小》二经称「极乐」，《往生论》则称「莲华藏世界」。善导大师《观经疏•玄义分》引《大乘同性经》《大经》《观经》定判 「是报非化」，或称「无为涅盘界」「涅盘城」。又道绰大师《安乐集》亦明是报土。《往生论》及《往生论注》虽无报化分判，但明 「第一义谛妙境界相」「三种成就，愿心庄严」，即是真实报土。

 

第二节   凡夫入报

        然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：

 

        一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生。

        二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土。

        三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土。

        四、或判极乐为四土，凡夫只能生於最低的凡圣同居土。

 

        总之，不许凡夫得生报土。

 

        唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明「凡夫入报 」——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。《观经疏•玄义分》说：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论凡夫垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

 

        即托佛愿力以为强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由，无量教行之根本结归。

 

第三节   速超成佛

        或以为凡夫往生净土之後仍是凡夫，但因为极乐处所清净，无退堕之缘，便於修行，又寿命无量，故得渐次修行，渐次证果，渐渐成佛。此以凡夫往生乃是化土，或凡圣同居土，故作此说。然善导大师既判 「凡夫入报」，明「五乘齐入」，则虽是娑婆凡夫，一旦往生，即速超速证，速疾成佛。文证虽多，略举如下。

 

        一、《无量寿经》第二十二愿说：「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」

        二、《无量寿经》说：「其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。 」《无量寿如来会》说：「极乐国土，所有众生无差别相，顺余方俗，有人天名。」

        三、《无量寿经》说：「七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

        四、《观经》说：「念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」

        五、《阿弥陀经》说：「众生生者，皆是阿鞞跋致[1]，其中多有一生补处。」

        六、《往生论》说：「佛本愿力，能令速满足，功德大宝海。」「速得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

        加之身皆金色、无有好丑、具六神通、三十二相，一一皆是顿速圆满，而非渐成，故知凡夫往生，速超成佛。

 

        虽言成佛，具佛之德，同佛之格，而不受佛之名，仍顺余方，受五乘名，起普贤行，遍十方界，救济众生；是名果後普贤，非因位普贤。昙鸾大师言 「不从一地至一地」，善导大师言「即证法性之常乐」「十地愿行自然彰」，此皆缘彼佛愿力故。

 

        然此大益，将限於专修念佛之人，杂行之人有胎生之障，见下节。

 

第四节   胎生化生

        极乐为报土，但有二种往生：一、化生；二、胎生。

 

        虽说胎化二生，实则皆是化生，非如此界有胎、卵、湿、化[2]之杂业所生，而皆从清净莲花之所化生，如《往生论》言「正觉华化生 」。但为区别二种往生之胜劣不同，以往生後立即花开见佛、不必住於莲花之内者称化生，而以往生後不能立即花开见佛、须滞住莲花之内若干时节然後乃出者称为胎生，乃是借此界婴儿在胎中渐渐长大而後乃出为喻。

 

        根据《大经》，明信佛智者，于七宝花中自然化生，须臾之顷身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就。疑惑佛智者，生彼宫殿，五百岁不见三宝，不得供养於佛，不知菩萨法式，不得修习功德，谓之胎生。《大经》又言： 「彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。」此就安心来论。

 

        若就起行，则念佛为胜，杂行为劣，念佛化生，杂行胎生。

 

        佛智虽举五种[3]，究极不过六字名号。《往生论》以称名为「如彼如来光明智相」，故专修念佛即为明信佛智，而杂行之人每每怀疑 「单以称名，何足往生？」疑此佛智故，乐修杂行。

 

        念佛与佛有亲、近、增上三缘故，彼此忆念，三业不离，往生亦自然与佛亲近不离；杂行之人与佛无亲、近、增上之缘，心与弥陀疏远、隔离，往生亦自然与佛有所隔障，住於莲胎。

 

        胎生有多种异名：疑惑佛智，身处莲胞，如处母胎，称「胎生」；莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称「宫胎」，或「胎宫」；外现莲花，内如宫殿，称 「宫花」；疑心所碍，困限莲内，如困在城，说「疑城」；闻法为难，如「边地」；与佛界隔，称「边界」。

 

        关於辈品与胎生的关系，或以为九品之外别有胎生。或以为九品即是胎生，彼此大同，皆止住莲内，不见三宝故，但随疑之深浅、德之多少、罪之轻重，花开有迟速，得益有不同，分为九品，实则不限九品，乃至无量品。

 

        但九品之中，下三品念佛而住莲内，形同胎生，此约造恶，显明抑止义；上上品杂行而金台来迎，直接化生，即约三心，显明念佛义。详见下节。

 

        又有以胎生境界称为「化土」，杂业感故，暂所止故，渐次成故，非究竟故；但这不过是借用通常「化土」之名词而已，其实皆在报土之中，不过 「同处而异见」。

 

第五节   辈品阶位

一、辈品之有无

       关於极乐往生有无辈品，说法不一。

 

       一说极乐纯一报土之境，理当无辈品，又四十八愿不说辈品故，如身皆金色、无有好丑、具足六通、寿命无量，一一誓愿所誓利益悉皆平等，知报土得益无辈品。故《往生论》说 「平等一相」，《往生论注》明「本则三三之品，今无一二之殊」。辈品为世尊诱化此界众生之方便巧言，如《大经》言「其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貎端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身，无极之体 」。既然五乘悉皆平等，顺余方俗，列有异名，可知辈品亦如是。

 

       一说虽是报土，容有辈品，《大》《观》二经有明文故，又不同余佛报土唯有地上菩萨，故一味平等，不立阶位，而极乐摄凡夫故，既然机有胜劣、行有浅深，往生得益岂无差别？

 

       今详二义，各有一理。综而观之，可说极乐一种报土，二种往生：念佛化生无辈品，杂行胎生有辈品。

 

       念佛无辈品者，以全舍自力，全托佛力，因平等故，果也平等，故超品位阶级。昙鸾大师说「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟 」，善导大师说「同因同行至菩提」，又说「但以遇缘有异，致令九品差别」「托佛愿以为强缘，致使五乘齐入」。念佛前，随各人杂缘，成九品之机；念佛後，托佛愿强缘，得齐入之益，即同昙鸾大师 「本则三三之品，今无一二之殊」。

 

       或说念佛也有辈品：一由数量多少，二由时节久近，三由功夫浅深。当知此皆是方便，为励行人起勇进心。以名号乃是超越数量之法故，不受一切相对限制，经言 「乃至一念，为得大利，则是具足，无上功德」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」「不问罪福多少」「不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业 」。

 

       杂行有辈品者，以杂有自力，因差别故，果也差别。有五种差别：
       （一）根机有辈品，谓上中下；
       （二）行业有辈品，谓大、小、世善，及恶业轻重；
       （三）来迎有辈品，谓报佛、化佛，及化佛多少；
       （四）花开有辈品，谓花开时劫久近不同；
       （五）得益有辈品，谓花开之後，证果大小、快慢不同。

 

       前二为因，後三为果。因中根机、行业，能修、所修互显。果上来迎为此土，花开、得益为彼土。

  

 

二、辈品之意义

       净土门之意，念佛为真实，诸行为方便，以真实摄方便，导诸机归念佛，是释迦、弥陀二尊摄化之大纲。为显此义，故立辈品，有四种目的：

 

（一）为明念佛总摄万机

       此《大经》三辈文之义。

 

（二）为导诸机归入念佛

       此《观经》九品文之义。

 

（三）为曲顺机情

       虽佛心平等，了无分别，但不能明信佛智、唯能信受罪福之人，若闻善恶念佛平等往生，则心中生疑。为此巧设辈品，以善人生上品，恶人生下品。

 

（四）为抑恶扬善

       亦因凡夫无智，若闻善恶平等往生，恐住「造恶无妨」之邪见，为此安立辈品，以善人生上品，恶人生下品。

 

       《大》《观》二经既说念佛，也说诸行，存方便故，安立辈品。《小经》唯说念佛，不说诸行，全显真实故，不存辈品，生者皆是阿鞞跋致，一生补处，诸上善人俱会一处。

 

三、三辈机法

       《大经》三辈，机有不同，谓上中下；法无二般，统皆「一向专念无量寿佛」。细别而论：

 

       （一）上辈之机——出家大修功德。
       （二）中辈之机 ——在家多少修善。
       （三）下辈之机——假使不能作诸功德。经文说无善，按理也应当包含造恶之机。又「假使」之言，显明修善者令佛欢喜，隐含扬善抑恶之意。

 

       此三辈人，皆发菩提心，一向专念，愿生彼国。然发心、愿生为总别安心，专念即是行业，故三辈皆唯念佛。即是以念佛一法总摄万机，念佛一行统领万行。然则出家、发心、修善，一一归入念佛，不能独立，而念佛不必依诸行。如树干常春，枝叶依干则荣，离干则枯。

 

       善导大师《观念法门》释言：「佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」

 

四、九品心行

       依善导大师《观经疏•散善义》「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，可知定善十三观、散善九品行皆为导归念佛而说。
且约九品明其心行。

 

（一）心

       「心」即安心，亦即三心。

 

       至诚心即真实心。凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛为真实心。深心即深信之心。信己无力，信佛有力，归佛决定为深心。归佛决定，永不退转，念念不舍，作得生想，即回向发愿心。故三心即是归佛愿生之心，此心真实不虚假，说为至诚心；决定不动摇，说为深心；相续不退转，说为回向发愿心。故知三心全以 「南无阿弥陀佛」名号为体。善导大师即释「南无」为「归命、发愿回向」。

 

       《观经疏•散善义》释此而言：「世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。」以三心通九品、摄定散，能随定散机，显其得生益。佛意唯在众生一向专念弥陀佛名，此意幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛。行人若得开解，普悉归入念佛。故知三心为行人契入念佛之关键。

 

（二）行

       「行」即起行。九品之中，上品上生、上品中生、上品下生为大乘行善，中品上生、中品中生为小乘戒善，中品下生为世间善，此六品机为善人，行乃杂行。下品上生为十恶罪人，下品中生为破戒罪人，下品下生为五逆罪人，此三品机，皆唯恶无善，唯依念佛得度。

 

       但三心既是念佛之安心，三心通九品故，品品皆当有念佛，不可唯局於下三品。又《大经》三辈、《观经》九品仅是开合之异（其开合意如下文），三辈既皆念佛，可知九品亦皆有念佛。但念佛仅说在下品者，意在以下下之机，显上上之法。因造罪临终，大小世善无一能救，唯依念佛速超生死，故知杂行不契临终，念佛能救重罪，实是醍醐妙药。其破戒恶逆之人，临时抱佛脚尚且灭罪往生，若大小世善之人平生持名号，自然摄取不舍。以此引导诸行，归入念佛。

 

五、辈品开合

       三辈九品之同异，古来解说纷纭。若就文相而言，三辈九品略有四异：

       （一）善恶通局之异；
       （二）发心通局之异；
       （三）大小通局之异；
       （四）念佛通局之异。

 

       然就义趣而言，三辈九品全同，同以念佛、诸行回向往生。

 

       若依本宗传承，则三辈与九品全同，唯是开合之异，目的在引导辈品诸机归入念佛一乘。

 

       《观经》十六观之中，十四、十五、十六总称「三辈观」，经文有「上辈生想」「中辈生想」「下辈生想」。《观经》既以九品为三辈往生，显示合即是三辈，开即是九品，再开即是八十一品，乃至无量品。

 

       虽然三辈九品同在引导诸机归入念佛，而约心行，有顺逆不同。

 

（一）约行

       《大经》三辈紧接第十八愿成就文，为从念佛顺出，以摄诸行，先摄出家善，次摄在家善，次摄无善，一一皆说「一向专念」。又顺念佛大乘之本意，说发菩提心，而於三辈之末别加 「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国」一段，显示不必发菩提心，唯以三心念佛为要。

 

       《观经》九品为承定善观法而来，为不能修定观者说散善，先则大乘善；大乘不能修者，为说小乘；小乘不能修者，为说世善；越趋越降，至下三品，定散诸行、大小世善无一能修，唯能造恶，即为说念佛，乘佛愿力，尽得往生。如同山穷水尽，忽然柳暗花明，即是逆诸行而入於念佛，故以念佛置於最下三品，又唯於上辈说发菩提心，中下二辈不说发菩提心。

 

（二）约心

       三辈承第十八愿成就文之後说「十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈」，即是具足三心之人，顺此念佛之安心，即为说一向专念，而有根机不等，或能出家、或不能出家，或能修善、或不能修善，总皆摄入一向专念。九品本是诸行之人，本不具足三心，而各各欲以自所修业回向愿生，即如释言 「若作如此安心起行者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也」。为此於上上品行业之先，开说三心，总摄九品，以心能导行故，即以三心，挟诸行业，回入念佛，乘佛愿力，即得往生。《观经疏•散善义》 「世尊随机显益，意密难知」者，正在於此。

 

       要之，三辈顺佛本愿，以实摄权；九品逆转机情，导权归实。二文合观，其意更明。

六、三福诸善

       「三福」为《观经》「序分」所说三种福业，即世福、戒福、行福。所谓福，即善根之异名。世间之善，如仁义礼智信等，称为世福。佛教大小乘戒律之善，称为戒福。特别以大乘殊胜之行善，称为行福。

 

（一）世福

       「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前二句为敬上行，後二句为慈下行。慈心不杀为十善之首，故特别提出。

 

（二）戒福

       「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，归依佛法僧三宝，称为三归。始从不信佛转入信佛，舍邪归正，称为翻邪三归。此後受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，为受戒而更归三宝，称为受戒三归。总受持大小乘戒律，为具足众戒。於持戒之上，慎护种种微细之行，如大乘八万四千威仪，小乘三千威仪，而不毁犯，即是不犯威仪。

 

（三）行福

       「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩提心有圣道、净土不同。圣道菩提心，愿行皆在此土。净土菩提心，此土发愿，净土修行。此处行福菩提心通於圣道、净土。三辈九品中所说菩提心，限为净土门菩提心。深信因果，即总信一切六凡四圣[4]因果。读诵大乘，也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者，为自行教他，共向佛道。

 

       以上三福诸善，一一回向求生极乐，总为杂行。

 

       三福与九品亦是开合之异，一一如文，不能细举。

 

第六节   平生业成

       约今生顺次往生，往生业因决定之时刻有二：一、平生；二、临终。

 

       平生即平时之生命阶段，与临终相对。平生业成，指在平时往生之业因已经决定，不必等待临终决定。往生业因决定故，成为决定往生人，念念称名，安心满足，临终不论如何死去，即使昏迷不能念佛，皆蒙佛圣来迎，生於净土。

 

       平生业成与临终业成相对。临终业成指一生之间往生之业因不定，唯於临终时刻方才决定。

 

       信受弥陀救度、专称弥陀佛名之人，平生遇法念佛，即平生业成；若平生无缘遇法，唯於临终遇法而念佛者，即临终业成。善导大师判为 「正定之业」，昙鸾大师说为「业事成办」。

 

       此由「若不生者，不取正觉」之本愿，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，「南无阿弥陀佛」六字之中已由佛边完成众生往生之功德，成就众生往生业因，以之施于众生。由此之故，众生信受称名，机法一体，念念称名，念念业成。

 

       疑杂之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安，必待临终见佛来迎，往生业因方为达成。

 

第七节   现生不退

       通常多以为往生净土之後得不退转。然专修念佛之人，现世虽是凡夫，已得不退利益，故说「现生不退」。「不退」者，谓於佛道只进不退，不退失决定成佛之资格。

 

       现生不退，最早由龙树菩萨《易行品》所提倡，善导大师有「蒙光触者心不退」之句。

 

       若徵之三经，《大经》四十八愿中有「闻名得忍愿」，即第三十四愿「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉 」；《观经》第七观，韦提希拜见阿弥陀佛时，当下证得无生；《小经》则说「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 」。

 

       若论凡夫自业因果，常没常流转，更遑论不退；今凭弥陀他力本愿，称名愿生行人，现生即入不退，是凡夫位不退。若生净土证不退，乃是圣位大菩萨。

 

       此界虽是凡夫，而於佛道得不退转；虽有不退利益，本身却是凡夫，不是菩萨。唯是信受弥陀救度、专称弥陀佛名不可思议之利。   

 

名词注解：   

[1]阿鞞跋致 又称阿毗跋致、阿惟越致，即不退转菩萨。

[2]胎、卵、湿、化 即四生——胎生、卵生、湿生、化生，一切众生以此四种方式出生。

[3]佛智虽举五种 《无量寿经》言「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」。其中「佛智」是总，余四是别。

[4]六凡四圣 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。合称十界、十法界。