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  1. 净土宗的刚骨——要门与弘愿
  2. 下品下生深义——净土宗之精华
  3. 二种成佛法
  4. 念佛人的因果
  5. 老人功课 愈简愈妙
  6. 本怀中的本怀
  7. 佛的智慧慈悲愿力
  8. 一心不乱
  9. 爱的属性
  10. 说 爱
  11. 剃度文疏
  12. 善导示现 合掌大佛
  13. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  14. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  15. 慧净法师答问(五)
  16. 慧净法师答问(四)
  17. 慧净法师答问(三)
  18. 慧净法师答问(二)
  19. 慧净法师答问(一)
  20. 善导大师年表增订
  21. 梦见善导 归入念佛
  22. 善导大师 弥陀化身
  23. 善导示现 古塔古佛
  24. 《善导大师略传》补遗
  25. 和的重要
  26. 净土法门 机法二信
  27. 万行不凭凭念佛
  28. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  29. 净土宗要义
  30. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  31. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  32. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  33. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  34. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  35. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  36. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  37. 弥陀讲堂缘起
  38. 黄英夫居士告别式说法文
  39. 净嵩法师树葬法语
  40. 岁末新春勉言
  41. 为莲友写诗偈二首
  42. 示病友法语
  43. 《念佛感应录》按语
  44. 月丽中天 影现万水
  45. 信仰之光
  46. 弥陀与我 一体不离
  47. 弥陀救度
  48. 不论如何
  49. 与佛同在
  50. 念佛偈颂
净土宗
慧净法师
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净土宗的刚骨——要门与弘愿

  善导所说弘愿,总指四十八愿,当然涵盖摄生三愿,别指第十八愿,意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门,化前序之文可见;并引导所有修学定散八万四千法之要门行者,归入本愿念佛之一门,《观经》流通文废立之释,甚为明白。

  善导废立之释,最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章,後面解释说:

  凡散善十一,人皆虽贵,而於其中,此「四个行」,当世之人殊所欲之行也,以此等行,殆抑念佛。

  倩寻经意者,不以此诸行付嘱流通,唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者,即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者,即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者,非啻为弥陀本愿之行,亦是释尊付嘱之行也。

  故知诸行非机失时,念佛往生当机得时,感应岂唐捐哉!

  当知随他之前,虽暂开定散门,随自之後,还闭定散门;一开以後永不闭者,唯是念佛一门。弥陀本愿,释尊付嘱,意在此矣,行者应知。

  法然上人也说(法然上人全集288页):

  上人常向人云:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」并云:闻名不信如不闻,虽信不称如不信,唯应常称弥陀名。

  又云:《玄义分》所言「要门」者,定散二善也;定者息虑凝心,散者废恶修善。

  言「弘愿」者,如《大经》说,「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

  此善导和尚之释也,如予者,不堪前之要门,故唯全凭弘愿也。

  又说(法然上人全集612页):

若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者,可答然也,皆乘弘愿。

若有人问「定散诸行皆是弘愿」者,可答不然,唯念佛行。

  又说(法然上人全集302页):

  四十八愿一一皆有念佛往生义,故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」,恐惧三恶重苦之众生闻之,生欣慕心,而以念佛为正因也;自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿,第十八愿为生因愿也。

  第十九愿者,为引导诸行之人,归入念佛之愿也。

  弘愿即是弘誓,亦即是本愿,本愿念佛门之摄机,弘广广大,故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行,唯念佛一行是本愿门,此本愿门之念佛,非定非散,超定超散。

  故《大经》说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  《易行品》说:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定。

  《往生论》说:

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  又说:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  《往生论注》说:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

  《往生论注》後面结论引用三愿,其根本是第十八愿,以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。

  善导大师说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废,弘愿乃所立,废立之意显然。这是本宗的宗骨,虽然国情民情有所不同,宗骨不可模糊或模棱两可,要旗帜鲜明,否则失去方针。

  善导大师《观经疏》说:

  念佛三昧,功能超绝,实非杂善(定散六度万行)得为比类

  善导大师《般舟赞》说:

种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门;

一切善业回生利,不如专念弥陀号。

上尽一形至十念,三念五念佛来迎,

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

万行具回皆得往,念佛一行最为尊,

门门不同八万四,为灭无明果业因,

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

普劝有缘常念佛,观音大势为同学。

若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

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