弥陀的救度与利益

一、弥陀的救度

       万物皆依因果法则而生，复循因果法则而变异生灭。即便是最极微细的一念一刹那极小时间，也决不能脱离这个法则。

       所以，不论何人，若做不善之因，将来必招不善之果；同样，若作善因，将来必招善果，而且前因後果的关系，丝毫不紊。因此，诸佛教化众生的通则，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。

       可是实际来看，我们人类有智愚善恶之别，其中愚者比智者多，恶人比善人多，钝根比利根多，因此能够单靠自力有幸被诸佛圣教之道所摄受的，只是极其少数的贤者或善人，大多数的愚者及不善者，要彻底解脱轮回是不可能的。

       因此，十方诸佛之中，阿弥陀佛在因位法藏菩萨时，不忍坐视芸芸众生，长劫沉沦，遂以无尽大悲，广发弘愿，要救度所有愚者、不善者；毕竟救度这样的愚恶众生，要他们自己发起解脱轮回之志，就必须发广大愿，必须修广大行，这对他们来讲是不可能做到的；即使勉强要求，也没有任何意义，法藏菩萨如是思惟，既然如此，不如自己完成能够使他们容易被救的方法来赐给他们。

       《无量寿经》说：「为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母；於诸众生，视若自己」「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。

       因此，法藏菩萨广发大愿，广修大行，如《无量寿经》说：「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」又说：「心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。」

       「於不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」之後，终於完成能够使我等众生脱离生死轮回的要法（即「南无阿弥陀佛」六字万德洪名），并且将此要法回施给我等众生。

       《无量寿经》说：「为众开法藏，广施功德宝」「专求清白之法，以惠利群生」「令诸众生，功德成就」。又说：「如来以无尽大悲矜哀三界‥‥欲拯济群萌，惠以真实之利。」

       我等众生若能获得阿弥陀佛所回施的要法，则自己虽未发大愿，未修大行，但从阿弥陀佛所领受获得之物，有阿弥陀佛殊胜而不可思议的功能力用，能够断除我等众生无始以来轮回六道的烦恼惑业。

       譬如，有一位大学医科毕业的医学士，他看到这个世间有很多人死於各种疑难杂症，深生悲愍，深入思考：如何才能医治他们？

       因此，经过二十年、三十年，耗尽一生心血，一心专精，废寝忘食，累积研究再研究、努力再努力的功夫，最後终於发明一种灵丹妙药。就病人来讲，服用而受惠的人，自己丝毫也没有经过研究，也没有费过努力的功夫，可是一旦服用所赐的灵丹妙药，就立竿见影，重病当下立即痊癒。

       若问何能如此神奇？是因为这一颗灵丹妙药之中，蕴藏着二十年，乃至三十年、一生的精诚与劳苦。

       同理，在阿弥陀佛手中所完成的「南无阿弥陀佛」六字要法之中，蕴藏着永劫修行所累积大善根、大功德的全体。

       因此，我等众生虽无大愿，也无大行，可是弥陀所赐的六字名号具有无量无边不可思议的功德，因此不论何人，只要信佛念佛，便拥有了多善根、多福德，能够断除旷劫以来所累积的烦恼业障，而能脱离六道轮回，往生极乐成佛。

       如《无量寿经》说：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。」

       又如《观经》阿弥陀佛赞叹说：「善男子！以汝念佛故，诸罪消灭，我来迎汝。」

       故善导大师说：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者。」

 

二、念佛的功德

       不论何人，只要信佛念佛，便能於现生得正定聚不退位的利益，未来得大般涅盘的广益。信佛念佛，过去、现在、未来三世业障一时消除。

       我等众生无始以来，之所以生死轮回，无有穷尽，乃是由於起惑而造业，激发心内生死轮回的种子，此种子不易消除，逢缘遇境，或於现生，或於未来，必遭果报。所以只要轮回种子仍在，我等凡夫必然会流转於生死轮回，不能免除。

       然而，只要信佛念佛，名号之大善根、大功德便具足我身，依此名号之功德力，便能断灭生死轮回的惑业；惑业既断，便不再流转，而住正定不退转之位，一旦命终往生极乐，便能获得大般涅盘的利益。

       凡是信佛念佛，便能获得不可称、不可说、不可思议、无量无边的大功德，能使过去、现在、未来的三世业障一时消灭，而住正定聚之位，亦名等正觉之位。

 

三、现生正定聚之义

       现生正定聚的教理依据，简要有二：

       （一）摄取之光益故。《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」因此，信佛念佛之人，现在直至临终，蒙受摄取不舍的光益，当然即住正定聚不退之位。故《无量寿经》说：「愿生彼国，即得往生，住不退转」

       龙树《易行品》「现生不退」之文说：

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲於此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

       昙鸾《往生论注》「现生不退」之文说：

若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

       昙鸾《往生论注》「不断得证」之文说：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议！

       印光《印光大师文钞》「现生不退」之文说：

能於此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
喻如太子堕地，贵压群臣。

       （二）超证大般涅盘故。极乐世界是阿弥陀佛大愿大行所成就的清净报土，没有品位阶级，故《无量寿经》说「咸同一类，形无异状」，信佛念佛人，一旦往生弥陀清净报土，皆一味平等，无有差别。《无量寿经》又说：「必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极。」故善导大师说：「横超断四流，愿入弥陀界。」彰显命终往生弥陀净土之时，超证大般涅盘。

       有如此理证，净土宗之特色之一就是「平生业成，现生不退」。

 

四、证大涅盘之益

       如前所说，信佛念佛之人於现生即住正定聚，故命终必证大涅盘之益。亦即往生即成佛，而非往生之後，再经过多年修行方成佛。故知往生净土之後，就直接超证大涅盘。

       涅盘有四种：一、本来自性清净涅盘；二、有余依涅盘；三、无余依涅盘；四、无住处涅盘。

       (一)本来自性清净涅盘。指一切诸法之实体的真如，真如之理体虽为客尘烦恼所覆，然其性本来清净，具无量之德，不生不灭，湛然恒常寂静故，名自性清净涅盘。

       (二)有余依涅盘。断烦恼障所显现的真如。之所以名为有余依，乃因行者虽已断尽烦恼障而显现寂灭之理，但因前世之业所招感异熟之身体还没灭，故名有余依。

       (三)无余依涅盘。也是断烦恼障所显现的真如。差别在於，不但烦恼已尽，异熟之身体亦灭，众苦永寂，故名无余依涅盘。

       (四)无住处涅盘。不只是断烦恼障，同时亦断所知障，所显现的真如。以智慧慈悲双运，故不住生死，亦不住涅盘，尽未来际普遍利益一切众生而寂静故。名无住处涅盘。

       现在所说的证大涅盘，指的是第四种的无住处涅盘。

       世尊一代所说的教法，虽广涉大小权实，法门无量。然要而言之，在使吾人转迷至证。转其迷而至证，必须断除迷惑之本源的烦恼。断灭烦恼，於小乘教而言，利根者至少要经三生六十劫，钝根者要经四生百劫，都要长时间的修行。於大乘教而言，所谓一切菩萨皆必须经过三大阿僧只劫的修行。纵令於教理上，谈圆融、说相即，可是何处有天然的弥勒、自然的释迦呢？

       然而，依净土他力之教，信佛念佛，三世业障一时消灭，而住正定不退之位。无论何时命终，都必定往生弥陀净土，直证大般涅盘。